“无为、有为到底哪个对”？之所以提出这个问题，其实是不理解什么是“无为”、什么是“有为”。当理解了这两个概念，问题也就解决了。
首先，对比“无为、有为”，要在某一个范畴内去对比。哪里说无为最多？当然是《道德经》说无为最多，而《道德经》是所有人都推崇的经典，顶礼之、膜拜之。所以，我们就从道德经的视角去解读无为和有为。不这样的话，就永远是似是而非。
下面，律师就来说一说你可能从未没看过、听过的一些东西。
你能看到的对“无为”的解释，都是在说，不能勉强，顺其自然，不强求、给人一种云淡风轻，看破红尘的感觉等等。此种解读是在走入了一个误区。
《道德经》通篇都在说规律的重要性，也就是“道”的重要性，要遵从规律，那么这里的“无为”意思即是遵循客观规律，不妄为。
这里的不妄为，可不是什么不能勉强、不强求、顺其自然，云淡风轻。
问道修仙是无为，红军爬雪山 过草地 万里长征也是无为。寄情山水是无为，为了革命英勇就义、慨然赴死也是无为。
为什么？因为都是遵循了客观规律啊。问道修仙是遵循了身体潜能的规律；爬雪山 过草地 万里长征是遵循了先生存、后发展，为了革命坚持到底、不畏惧任何艰难的大无畏精神，背后是深刻认识到了人类社会发展规律，然后毅然选择了革命道路。
特别是后一个，看似饥寒交迫、力挽狂澜，其实也是无为。看到了社会发展的必然规律，毅然承担，不去考虑自身患难得失，而是心心念念苍生大众。此种大勇，就是真正的无为。
为什么英勇就义，慨然赴死是无为啊，因为这就是客观规律，当生则生、当死则死。只有达到无为的境界，才不会害怕死亡。而汉奸在被枪毙时，有人能做到慨然赴死吗？那是不可能的，因为其本身就背离了规律，所以必然是惶恐无助、六神无主，恐惧死亡。
当慢慢的能达到与规律合为一体，那自然就能料敌在先，选择最优的方案，自然就胜券在握，慢慢的也就云淡风轻了。但那爬雪山、过草地、吃树皮等等过程，也是无为。
可不能光学了个云淡风轻的皮毛，而不去学那痛苦的挣扎、历练。
为什么要用如此举例，去说明“无为”啊，就是要给你当头一棒，别再沉迷于悠哉悠哉、沾沾自喜之中了。事情一旦有变，你那悠哉、自喜就荡然无存了。那种感觉是虚幻的，不真实的。
站在《道德经》的角度，“有为”就是将自己意志强加在客观规律之上，而规律是无法改动的。所以，最终的结果就是事倍功半、事与愿违，南辕北辙。
何为自己的意志？不去世间、考察，然后就我以为是这样的。不虚心学习、请教，一瓶子不满，半瓶子咣当，就指指点点。恐惧、担心、贪婪、欲望等等，都是自己的意志，都是在背离客观规律，都是“有为”。
怎样才能遵循客观规律，就是实事求是啊！
所以，放在《道德经》的范畴，这个问题很明了，就是以是否能认识、遵循客观规律去划分“无为”和“有为”。这里谁优谁劣一目了然。
但提问者往往是将《道德经》中的“无为”和我们日常生活中理解的“有为”放在一起去对比。年轻有为，有为青年等等，这个有为可以理解，但是其理解不了“无为”，而“有”和“无”又是如此的对立，自然就出现了这样的问题。
听那些大师讲什么“无为”、“有为”是不是越听越糊涂？因为他自己就搞不懂，怎么能说明白呢。
看完这篇文章，你的感受呢？
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