我常常和弟子们讲，吴殳在中国的武术史上绝对是一个超级大师，不仅是因为他的文武双全，而是他傲然的个性，他在孤独中对于武艺品位的坚守，不肯迎合时流与庸俗，而在他的时代，肯定有许多比他强出很多的大师，但都已然淹没于历史的洪流之中，唯有他作为一位卓然不群的武艺家依旧被后世所敬仰而追随。
在他的生命时空里，冷落和寂然始终相伴，甚至有抑郁和愤然，但这些都未动摇他对武艺的一片痴心，尤其是枪和刀这两样武艺，而对枪法研究和表述可谓是千古一人。老先生每每谈到吴殳，总是充满了敬意，他说要不是吴殳，中国古代的枪法就失传了，在战场扎死了那么多人就白扎了，幸亏有吴殳，把这些好的技术和理念都给留下来了，让我们能够通过他的文字和智慧传承古代的武艺尤其是枪法。
显然，他并非一位只会高谈阔论或纸上谈兵的“嘴把式”，而是有着严谨的师承和系统的训练，也是下了一番苦功夫，在枪法和刀法上他能够在前人的基础上进行独立的思考与研究，不囿于一家一派，而是高瞻远瞩，穷经皓首，艺综多家，吸收每一家的长处，这在当时甚至今天都是一种对待武艺非凡的态度与境界，也可以说是戚继光“集各家拳法兼而习之”武学思想的沿袭。我个人以为，“集各家拳法兼而习之”是一种可贵的武学精神，是一种开放包容的气度与胸襟，在当时是对各家拳法优劣的一种对比，取各家之长，才能做好最终的“上下周全，无有不胜”。而在当代，我们更需要有如此的气度，即放眼世界，吸收世界各家武技的长处，诸如拳击、跆拳道、泰拳、空手道、柔术、菲律宾短棍、剑道、欧式大剑、击剑等不同武技的优点，来补充和验证中国传统武术的元素，使之能够融入世界武道的洪流之中，在保持个性的前提下，互通有无，相互启发和印证，这才是一种“融通兼备”的武学精神。
之所以说吴殳是孤独的，是因为吴殳不但是一位精于枪法的“枪师”，而同时又是一位擅长刀法的“刀师”，他的孤然与喟叹可谓是空前绝后，“盖以余之枪破余之刀，而深见其甘苦者”。他对枪法之“戳革”和“行著”的表述入里独到，对枪法之“虚实”和“闪赚”、“颠提”有着宏深的体悟，但面对“倭刀”的流行和威力，他又有一份深沉的忧思。一方面他向往和怀念那“战阵称猛”的“陌刀”，又感叹“今倭国单刀，中华间有得其法者，而终不及倭人之精”，故而他在师父石敬岩传授的基础上，系统研习了程冲斗的刀法，指出了程氏刀法的“疏”，特别是在对阵长枪的较量中。
吴殳虽然没有像程冲斗那样具有少林学艺的经历，更没有程在刀法上“得倭之真传”的独到优势，但并不影响他对刀法的认知。在“刀破枪”的艰难探索中，吴殳表现出了过人的智慧，从起初的“刀无破枪之理”和“短无破长之理”到随后的一系列论述，特别是渔阳老人对他的启发，让他豁然洞开，找到了“刀破枪”和“短破长”的秘诀，也就是两个字——“斫”和“削”，最终的结果是“粘”，在苗刀里就是一个刀法——“砍断枪”。从这一点上，我觉得程冲斗的表述比较直截了当，而且是在“谨遵倭法”的基础上融会中国刀法，试图展现中国武艺的特色，而吴殳就比较丰富而立体，或是因为在学养和阅历上吴殳比他的这位前辈要高一些。甚至我们可以得出这样的一个结论，在刀法上，戚继光和程冲斗是筚路蓝缕，而吴殳则是后来居上，才使得我们今天在苗刀内容的选择上有着如此丰厚的资源。
在刀和枪的研习上，吴殳始终是矛盾的，孤独的。
一方面，“枪杆被斫，不折断即被粘住”，“刀更进步，必定伤人”，另一方面，在防守技法上，他推崇的“勾革”，似乎看起来比程冲斗的“刀背格铁器势”更为细腻生动，而一个“勾”字的妙意则在于“刀尖”，“革”则在于“刀背”，但吴殳作为“枪师”的认知则有一份孤然而无奈的清醒，即“枪得滑去，百变生焉”。
因为程冲斗和吴殳，或有戚继光，才最终使得后世的苗刀在内容和气势上更为突出，也融入了诸多古典武艺的珍稀技法，例如阴手枪的“带环枪”，“十八拦刀”的“圈拦”，还有枪刀融为一体的“迎推刺”，甚至有《朝鲜势法》中的“举鼎格”和“逆鳞刺”、“坦腹刺”等双手剑法，有时候在做“左右单摆”的时候，会禁不住想到疯魔棍的“棍打四门”，在做作上亦有相近之处，要的就是那份感觉和气势，手中的家伙不管是刀还是棍。
武艺历练的是一种心态，一种意志，一种人生，在孤然和寂静中积淀、绽放，如岁月的冬雪之后必然是灿烂如花。
文末，突然想到了仓央嘉措的“寂静欢喜”，我等武者，和吴殳等诸前贤的光芒是一场“贴近温暖”、“万水千山”的“相遇”与“温暖”，是一场冥冥星空下的“默然相爱”。
如此，吴殳和他的武艺还有孤独便“驻扎”在我们的心里。
吴殳是孤独的，在他的时代，在他身后的时代。
他又不孤独，因为身后无数仰慕而追随的目光、身影，把他远去的背影当做灯塔和黑夜中的启明星。
万米高空，赴韩途中，因为要讲一场中朝在“壬辰之役”的故事，便想起了吴殳，，想着他的传奇，便有了云端里一段盎然的文字，铺洒在祥云千集中。
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