玄武湖公园的环洲上面有一个孤零零小喇嘛庙，即是南京人常说的“喇嘛庙”,里面有一座白塔,但绝大部分人（包括当地人）都不知道这座小庙，是座什么庙？玄武湖喇嘛庙是1936年10月为纪念民国时期藏传佛教西藏昌都的著名活佛诺那法师建塔盖庙，1937年7月正式落成,至今已近百年。
玄武湖喇叭庙
白塔
诺那法师现在人，尤其是汉族人对他了解不多，诺那法师可以说当时灿粲一时的人物。诺那活佛，全名“诺那呼图克图”，生于清朝同治四年（公元1865年），父母是西康（民国时期省份）的藏族牧民。和大部分传奇人物一样，传说诺那出生时也有“祥瑞”——天空异响，大地震动，屋上红光遍布。3岁时，他被认证为金塘活佛十四世转生的呼图克图，七岁时就被迎入诺那寺，修学显法和密法。他的师父是贝雅达赖。
诺那活佛
密教有四个大法，所谓息、增、怀、诛。息是息灾难，如摩利支天法之类；增是增福德，如红观音法之类；怀是怀柔亲善，如咕噜咕咧法之类；诛是诛邪破恶，如摩诃迦罗法之类。在四大法之中，诺那活佛尤擅长诛法。他的师父贝雅达赖在世的时候，曾吩咐他说：“你将来可往汉地，到普陀山礼拜观音，到五台山礼拜文殊。”
活佛二十四岁时，承接贝雅达赖祖师的佛位，兼掌管西康政教大权。三十七岁，活佛虔修大忿怒金刚法，降伏了黑教四大首领以及徒众，转邪归正的野番，约有三万多人。
诺那法师
清宣统年间，十三世达赖喇嘛与英军勾结侵扰西康，活佛统领康军，与川督赵尔丰部将冯山，云南军队，合力作战，收复原有的二十九族，以及二十五族的失地。
到了民国七年，在西康昌都战役之中
活佛被达赖喇嘛俘虏。在拉萨郊外，四面大山的凹处，掘成一个土牢，深约四五丈，宽仅五六尺，牢顶仅留一个小孔，约五寸多宽，派三百人日夜看守。其间达赖喇嘛三次派人把毒药放入面内，这些毒药是使用五种毒物所制成的，毒性十分猛烈，只有一碰到，全身溃烂，五脏并裂而亡。但活佛食过毒药三次，都死而复生，传为千古奇闻。
更为神奇的是，活佛在土牢的六年时间，用手挖出一条长长的洞穴，至民国十二年农历九月十三日，活佛竟从土牢中钻了出来，逃往印度。临行前活佛还幻成一具死尸，达赖喇嘛派人验尸后为他诵经七日。西藏人民则为他建塔尊为圣帝。然而一年后，活佛又现，达赖掘开诺那埋葬的石塔，只剩下当时盖在尸体上羊皮数张。
活佛在逃亡路上以咒术医好了很多印度人，其中有一个是尼泊尔国王的女儿，活佛到了孟买后，乘船来到上海，前往普陀山，朝拜观音。
活佛在重庆三年，党政军商学界等人，尊之有若神明，皈依弟子有万多人。民十八年农历四月，由重庆往南京，接受国民政府所委派的蒙藏委员会委员，以及兼任立法委员职务。蒋介石对他十分尊重，持地派侍从长官护送前往杭州，为嘛哈嘎啰庙开光。
西安事变前，张学良曾于四川家中宴请诺那。在叙述此事时，张学良无不动情地说：“我这一辈子受他的影响很大，蒙活佛开示，方明白我不下地狱，谁下地狱。只有存慈悲之心，则能行金刚威猛之行。”
诺那活佛
在南京的八年中，诺那熟练地掌握方言，了解民俗风情，并向当地群众传授佛法，使“受法者如坐春风，如饮甘露”。弟子们，为活佛设有一间莲华精舍传法。 后来诺那活佛返回西康，政府任他为西康宣慰使。活佛又劝请贡噶佛爷到南京来，专为信徒们开顶。这个大法，自从佛教入中国二千多年，除了文殊师利菩萨，曾为灵坦禅师开过顶门以外，这是第一次传入汉地。
1959年夏，庐山会议期间，朱德夫妇在庐山特地提出要去小天池喇嘛塔。因为当时和尚都集中去种菜，尼姑则去打草绳。而且这座喇嘛塔是由蒋介石捐金修建的，陪同人员感到十分为难。朱德说：“诺那，他可是红军的老朋友。”
当年中国工农红军长征进入甘孜一带，诺那奉命率部并调集地方武装阻击红军，被生擒后。朱德总司令指示：诺那抗英，我们抗日，同属爱国行动，要宽善对待，要团结教育。
红军待诺那为上宾，不仅为他安置官僚，而且专门派人照料诺那饮食起居，特供鲜奶和米粥，诺那十分感动，主动帮红军战士学习藏文、藏歌和讲述康藏历史故事，进而与红军推心置腹讨论北上应避开藏区险隘的路线，直至向红军提出借兵，收复丹达山以东被西藏噶厦地方政府所占失地。
朱德
诺那不幸染上伤寒，朱德总司令得知后派来最好的医生，但诺那拒绝用药。他说：“我为将死之人，用此西药实为可惜。还是留着红军将士用吧。”5月12日，诺那圆寂，享年73岁。他逝前留下遗嘱三条：一停尸三日不动，二火化，三遗骨送庐山安葬。红军一一照准。王维舟负责丧事，仪式格外庄重，并请来折格寺大喇嘛诵经，红军鼓乐队为前导，派代表送上花圈。诺那活佛的骨灰由其弟子韩大载居士携至庐山葬于小天池山，后建起舍利塔。国民政府闻讯，追封其为“普佑禅师”。
据说诺那法师在示寂时，两鼻垂下红白双珠，全身缩短，好象婴孩一样大小，与梁末的陆法和同样表现。火化后所得舍利，有白红蓝三色。他的心脏火烧不坏，心脏中空，外现愤怒相，须眉毕现。
对藏传显密和中原净土宗的差别，诺那活佛是这样说的：功德一样，所不同者，修显教净土，须往生西方，得阿弥陀佛授记后，方能成佛；修密宗净土，即身即阿弥陀佛，不得弥陀授记，即能成佛。但无论修显教或修密宗，若有疑心，则均不能往生。其品位之高下，与花开见佛之迟早，乃因菩提心与信心大小之所由定。唯显教净土，平时修持，人佛分为二，故见佛功德有迟早之分，密宗净土，人佛合而为一，故见佛功德有即身成佛之证。
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