德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子夏。
成为四科代表的条件：
德行：能够谨言慎行、安贫乐道、埋头苦干之人。孔子欣赏德行好的人，不喜欢夸夸其谈、巧言令色之人。
言语科：能够应答自如、适合做外交家之人。
政事科：能够打理政事，可以去收税、打仗之人。
文学科：能够做学术研究、编纂文学典籍之人，是做学问之人。
孔子一生学生很多，司马迁在《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。”《史记·仲尼弟子列传》：“孔子曰‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。”这是历史资料的记载，具体是多少，谁也说不准，不过还是司马迁更可靠些。后人把孔子的学生分成德行、言语、政事、文学四科，并从七十二学生中选出了十位代表，称为“四科十哲”。
“十哲”不是孔子给出的排名。《论语》中对这十人的称谓是尊称，不是孔子的语气。对于自己的学生，孔子称颜渊为“回”，称闵子骞为“损”。——这是学习论语的一个新知识，以后学习过程中多多体会。
“四科十哲”对后世的影响：西汉末年，王莽篡位后实行新政“四科取士”。
孔子“十哲”简介：
1.颜渊：即颜回，名回，字子渊，鲁国人，春秋末期鲁国思想家，孔门七十二贤之首。被后人称为“复圣”的颜子，是唯一一位被后人在孔庙里与孔子、孟子并列一起祭拜的圣人。出身贫苦、热爱学习，十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生，孔子对颜回称赞最多，赞其“好学仁人”，深得孔子信任。可惜年仅四十就去世。
2.闵子骞：即闵子，名损，字子骞，春秋时期鲁国人，二十四孝之一。是孔子“仁”“德”理想的忠实推行者和积极宣传者。终生不愿出任官职，直到50岁时去世。儒家说孝，只有说孝心、孝道、孝行，并没有说孝顺。因为加上一个顺字，很容易引起凡事都应该顺从的误解。事实上合理的当然要顺 从而，若是不合理的，就不能顺从。盲目顺从当然是不孝。闵子并没有盲目地听从父母兄弟的话，以致做错事而连累了父母兄弟，受到他人的异议。
3.冉伯牛：即冉耕，名耕，字伯牛，鲁国人，周文王（季历、姬昌）第十子冉季载的嫡裔，春秋末期学者。为人正派，善于待人接物。被后世追封郓侯、东平郡公、郓国公。明嘉靖九年称号“先贤冉子”，从祀孔庙起。
4.仲弓：即冉雍，字仲弓，春秋末期鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。与冉耕、冉求皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”。品学兼优，为人度量宽宏，“仁而不佞孔子称其“可使南面”，即可担任一方长官。去世后受儒教祭祀，唐开元二十七年追封为“薛侯”，宋大中祥符二年加封“下邳公”，南宋咸淳三年封为“薛公”，明嘉靖九年改称“先贤冉子”。
5.宰我：即宰予，名予，字子我，春秋末期鲁国人，思想家。能言善辩、擅长出使，话多、偶尔犯错。陪孔子周游列国，期间常受孔子派遣，使于齐国和楚国。鲁悼公九年去世，后世追封齐侯、临淄公、齐国公。明嘉靖九年，称为“先贤”，从祀孔庙。
6.子贡：即端木赐，复姓端木，字子贡。儒商鼻祖，春秋末年卫国黎人。儒家杰出代表，善于雄辩、有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国丞相。善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，是孔子弟子中的首富，为后世商界所推崇。 “端木遗风”即指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。说话得体、长期维护孔子的地位，在孔子去世后，大力宣传孔子的学问和思想，为儒家的发扬做出了很大贡献。子贡死后，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。
7.冉有：即冉求，字子有，尊称“冉子”。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者，以政事见称，多才多艺，尤擅长理财，是孔子的最得意的门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。曾担任季氏宰臣，这是当时贫民能够担任的最高官职。受儒教祭祀。
8.季路：即仲由，字子路、季路。“二十四孝”之一，受儒家祭祀。为人伉直鲁莽，且多才艺，事亲至孝，性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。自9岁拜孔子为师，侍奉孔子最久。陪孔子周游列国时做的侍卫。后做卫国大夫孔悝的蒲邑宰，以政事见称，政绩突出、辖域大治。 周敬王四十年，卫国内乱，子路冒死冲进卫国国都救援孔悝，混战中被蒯聩击杀（孔悝的母亲是蒯聩的姐姐），砍成肉泥。
9.子游：即言偃，字子游，又称叔氏。春秋时期思想家，“孔门七十二贤”中唯一的南方弟子。擅长文学，曾任鲁国武城县令，阐扬孔子学说，使用礼乐教化士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞“吾门有偃，吾道其南”，人称“南方夫子”。享受儒家祭祀，历代追封丹阳公、吴国公。明朝嘉靖时期，定称“先贤言子”。
10.子夏：即卜商，名商，字子夏。春秋末期思想家、教育家，尊称“卜子”。个性阴郁勇武，好与贤己相处，以“文学”著称。提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想，主张“做官取信于民，然后才能使民效劳”。孔子去世后，子夏不像颜回、曾参一样严守孔子之道，而是一位颇有经世倾向的思想家。他不再关注“克己复礼”，而是与时俱进的当世之政，提出一套延展儒家正统政治观点的政治及历史理论。从祀于孔庙，追封魏侯。
