中国佛教协会会长传印长老为《法海宝舟》题书
第五节 中国之唯识学派
一、玄奘系：玄奘传唯识学于中国，成立唯识宗，因此作了唯识之初祖。译《唯识三十论注释》时，本拟十论别译，后依窥基之请，遂揉十家以成一论，独传窥基。基依师口授作《述记》六十卷，阐扬奥义，嘉惠士林，贡献殊大。基师同时有慧观、立范、义寂、普光及西明寺圆测，均传斯学，称唐时六家。此外有神窻新罗人（朝鲜）著有《唯识集要》，嘉尚著有《瑜伽佛地唯识义趣经》，均已失传。圆测亦新罗人，智辩无碍，与窥基对立，窥基秘承玄奘之学。圆测门外旁听，造《唯识疏》和《深密经疏》，此疏唐时曾译成西藏文。
慈恩（窥基） 弟子有慧沼、义忠。沼有弟子智周。慧沼造《唯识了义灯》，智周造《唯识演秘》，西明有胜庄、道证、太贤等师资相承不绝。这是唯识最发达的时期。慈恩西明以后，义净三藏尝译《唯识宝生论》。
二、摄论系：唯识学的经论，远在唐以前有翻译了，玄奘未出国前也有研究。唐以前传唯识者，当推真谛。真谛译《摄大乘论》、《识转论》、《显识论》、《决定藏论》、《大乘起信论》等，当时研究并讲解《摄论》的人很多，也成了一时学风。故史传有摄论宗之一学别，同时在《摄论》盛行之时，又有地论学派。然地论、摄论二宗，虽俱为法相唯识之学，然南方真谛，实得无著、世亲之真传，故陈隋之际，北方地论学者，多转而治《摄论》。真谛成为世亲之嫡传，专以宏其学为志⑴。
三、地论系：以华严《十地经论》为主。此论为世亲所造，由菩提流支、勒那摩提及佛陀扇多，于洛阳译出，其研究渐盛。此论说十地菩萨之行地境界，以阿赖耶识为如来藏缘起，明自性清净心义。研究《地论》者，因勒那摩提与菩提流支弟子各界传承，遂有南道、北道二派。南道以慧光、法上等为开祖；北道之学说受摄论之影响，偏传唯识，故以南道为正统。
唯识之学，自唐以后，虽称绝学，但在宋朝时，有永明延寿禅师作《宗镜录》，广明唯识教理。明朝有蕅益大师作《唯识心要》，亦阐扬唯识，因唐疏渐失，绝学难兴。至民国初年杨文会仁山居士，自日本取唐人疏回，翻刻流通，唯识才有复兴之兆。民国十年后，有太虚大师、欧阳渐（竟无）、韩清净等，始大开讲筵，恢宏绝学，迄今不坠。
附：唐代唯识学派之概观⑵
吾国佛教自玄奘三藏留学东归，译《瑜伽论》等，倡唯识学，佛学大兴。特别在初唐佛教学界中之唯识学风，诚是风靡一时，极其最盛者也。然其直接参于三藏法师之门者，为窥基法师。故就世系之次第观之，确立慈恩之唯识学，即以护法学系之唯识学代表整个瑜伽教系。于是吾国之瑜伽学，遂酿成一有势力之学派。
自此学风浓厚的演变以来，后代之学者，尝称其为新佛教，直爽的有称唯识佛教。会昌法难以后，中国佛教，沦亡殆尽，迄至现代，斯学又复重整旗鼓矣。然而考其初唐时代之唯识学形势，或溯至护法、世亲、无著乃至佛陀的时代，亦未必有如此之盛也。
其实所谓唯识学者，乃合《瑜伽师地论》学及《摄大乘论》学而成立也。平心的严格论之，唯识学为瑜伽教系内之一部派。置释尊之全部三乘、五乘之教海中，则又为部派之部派而已。然以慈恩大师倾心注意于唯识论之研究与修学，《成唯识论》遂成为与瑜伽教系之诸书的总代表。因此唯识一跃而成唯识宗，占瑜伽教系之头等位置，而压倒瑜伽教系内之其它诸书，进而压倒瑜伽教系以外之各家经论矣。
综合以上所述教系之意义与势态，凡稍浏览佛教者，即能知其大概。在一般直接的或间接的继承三藏之学说者，其树立宗派之名目：以本宗建立在玄奘，故有称为玄奘宗者；又有称为慈恩宗，以大慈恩寺窥基大师为始祖，盖能首肯而无疑矣。
唯识学之研究，慈恩大师之功绩最为伟大。吾人考究唐代初期唯识学之研究，除慈恩以外，尚有努力研究斯学而可与慈恩竞美千古者，则为西明寺之圆测、普光、慧观、立范、义寂等五人，连窥基共为六家。此六家各有研究著述之发表，兹列于下：
书名：
《成唯识论述记》 六十卷 窥基
《成唯论掌中枢要》 三卷 窥基
《成唯识论料简》 二卷 窥基
《成唯识论别抄》 三卷 窥基
《成唯识论疏》 十卷 圆测
《成唯识论别章》 三卷 圆测
《成唯识论钞》 八卷 普光
《成唯识论疏》 四卷 慧观
《成唯识论疏》 二十卷 立范
《成唯识论未详决》 三卷 义寂
六家最盛行者，为慈恩与西明二人之著述。故此学在唐时遂分为慈恩、西明二系。慈恩学系有慧沼、义忠、智周等，师资相承；西明学系有胜庄、道证、太贤诸人，师资传承。如是二派，各自宣扬而成兰菊竞美之形势。其他如神昉、玄应、利涉、极太、顺憬、憬兴、道邑、如理、崇俊、道氤、灵泰、道伦诸师，亦以斯学名高一世，各皆发挥唯识之精义。此外尚有日本西来留学之学生。唐代之唯识研究之盛况，洵为空前绝后，亦吾国学术上思想上之一新产物，而开一佛教史上之新纪元。梁任公先生所谓第一流人物思想是也。虽然此等著述保存者极少，故于文献上遗失太多，诚一憾事！今题为唐代诸学派者，主要在慈恩与西明之异解，为争论中心。其间或随附观范寂廓诸师之意，及惠沼、智周、道证、太贤、道邑、如理、灵泰等说，以求其义之完整。向来所谓难解、难详之佛学，莫过于唐代之唯识学。今此所研究者，参考资料非常缺少，谬误实多，望读者诸君指正，至所盼祷！若云阐明唯识学而为吾国佛学界、学术界之贡献者，则吾岂敢！
附：唐唯识六派学说之略解
《唯识了义灯》引《增明记》云： “《要集》六卷总寄六家共演一部之文。一者有说（基），二者有释（测），三者有钞（光），四者有解（观），五者有云（范），六者未详决（寂）。”
《集序》云： “然以慈教当时盛行，发迹开章数言有六：通途取则，不踰于二。且如慈恩良匠，石鼓豥山，以“有说” 标其称也。西明大师，雷声启蛰，故以“有释” 著其名也。若京地法匠，光也。阿曲宗师观也，往往得其环中，时时举其精义。更有山东之范，以钩销得度。汾阳之寂，由穿凿见知。皆拾其所长，贵其所知。光佳“有钞” 之主。观彰“有解” 之宾。范握“有云”之声。寂表“未详”之号。
唯识学之传译，前后共有三人：第一为北魏宣武帝正创年间之菩提流支，是为初传；第二为陈时之真谛三藏，是为二传；第三为玄奘三藏法师，师于显庆四年译《成唯识论》为第三传。自菩提流支以至玄奘三藏，约有百五十余年。在此百五十年前后，吾人可以分唯识学在中国为四个时期：一是胚胎时期，以菩提流支为代表；二为长成时期，以真谛为代表；三成就时期，以奘师及其门弟子为代表；四衰落时期，以智周等为代表。在玄奘时代对于唯识教之研究，实极其盛。而义学之考据，尤为精详，其中心问题如阿赖耶识之研究，最为明细。因此吾人说玄奘西天求法，要为明斯学之根本者，可也。
唯识学界之状况，既如此之盛，而此义之阐明，复如此其精微。由此亦可见古人治学修养之真切也。
注：
⑴见黄忏华之《中国佛教史》。
⑵这是我民国十九年旧作，曾刊《海潮音》第十三卷。
（作者法舫法师{1904-1951年}，俗家姓王，河北省井陉县台头村人，他是“太虚大师座下第一弟子”，用现代语汇揭示佛法的内涵（明海大和尚语），两度出国传教，任首次世界佛教徒联谊会中国籍常务理事。《唯识史观及其哲学·第一编》、《法舫文集·第二卷》。编辑程淑萍。）
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