傍晚的时候，雅典娜陪我沿着珥季路和云秀河绕了一圈散步。雅典娜向我转述了一篇从《河上先生九篇》里面看到的一段叙事。一个男人已经定了婚，有一个未婚妻。男人去出差。遇到了一个女人。为了和遇到的这个女人呆在一起。男人发了个电报给未婚妻，说自己生病了，要耽搁一段时间。这篇叙事到此就戛然而止，再也没有别的东西。
雅典娜问我怎么看这个男人。
我不是专门的小说家，但是我却有那种小说家的恶习。我不会直接回答任何问题。所以我说，首先你拿来的这个材料，是一段并不重要的，无关你我的，文献里找来的一段叙事，对吧？首先确认这一点。之后，我们再确认一个东西就是，关于这段叙事牵涉到的这个男人的讨论。它是在一段父亲和女儿之间对话的语境中进行，对吧？（雅典娜表示同意）我还具有小说家的另外一个显著的恶习是，我总是在“比如说……”这样的策略里面，才开始回答问题。
你想让我做出的回答，其实是要求我得先选择一个回答这个问题的道德立场。然而以我的敏感习惯，我会与各种道德立场保持距离。所以我不能给到你那种自动带入道德判断的回答，我想你要的，不是这么简单的回答。我想转述另外三个男人的叙述，用来作为辅助材料，阐明这个乏味但是有意思的问题。
首先我想提到的男人名字叫弗洛伊德，这个人有一大堆足以和杂货铺里的东西媲美的著作积累。但是我要声明一点，比如说他很喜欢的对梦的叙述，无论是从叙事的内容还是叙事的艺术，完全比不上你的奶奶。在我们今天的讨论里，要忽略掉他那些对我们没有用处的学问。
他的贡献里面最有用的，是三个东西，本我、自我和超我，这三个基本概念。对这个叙事中提到的男人来说，他按照本我的选择是，喜新厌旧，或者喜新不厌旧，本我，是一个本能的我。自我，是一个经济学的我，他会权衡这样做的成本和收益。超我，是一个反本能的我，大英雄和大反派都需要这种反本能的能量。本我和超我的行为并没有脱离经济学的范畴，只不过这哪两种算法都太独特，特殊性很强，一般人很难理解他们的算法。
第二个男人是孔子，姓孔名丘。他们那个年代书写工具不发达，所以他说，所谓述而不作。就是说他只负责讲话，他不负责把它写下来，因为他们没有钱购买好用的书写工具和记录工具。所以他的很多思想都是靠弟子们记录下来，但他还是用一个简单的短语提供了，有助于我们今天聊天的判断：食色性也。其实这也是个经济学短语，属于生存经济学范畴。
每一份人性的深处，都是经济性。为什么情到深处却转薄？因为情到深处开始讲钱的问题。你今天转述的叙事里面说的男人的行为，其实不言自明。
第三位是一个优雅的男人，就是人们所熟悉的佛陀。佛陀呢，他的情况就比孔子要好一点。他有一位生物录音机似的弟子，他的堂弟阿难尊者，此人博闻强识，能够记住佛陀所说的所有重要经典。佛陀每次开直播，阿难都负责打开自己的大脑，为佛陀记录存档直播内容。
在实际的历史长河中，其实它们这个庞大的团队，负责直播的人不止一位。他们直播的内容中，有一个东西对我们今天的讨论也有用。一个叫三毒，即贪嗔痴，其中的贪。贪图五种对象，财、色、名、食、睡。贪很难避免道德判断的目光，但是，贪及其变体欲望，其实也是经济学的灵魂，尤其是金融资本经济学的灵魂。
有了以上分析的必要条件之后，其实我们就可以得出非常充分的结论了。雅典娜，你今天提出这一段戛然而止的叙事中所提到的这个男人，他只不过是按照自己的算法做出了，符合自己真实需求的算法的选择。这就是我能给到你的，关于这个男人的看法。至于他真正做的是一笔什么样的交易，可能只有他对他自己，进行灵魂的拷问才能知道，究竟这笔交易好得很，还是糟得很。
雅典娜表示收到了我的这一份拐弯抹角的答案。
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