小时候，没有电视剧，每天在收音机前听
小时候，没有电视剧，每天在收音机前听单田芳先生的评书是打发漫漫长夜的固定节目。
单老讲过很多传奇故事，如三国演义、说唐、说岳。
在这些故事里，我发现了一个规律，任何一个大佬跟前，都有一位举足轻重的军师，军师们的戏份不比大佬少。
比如张良得到黄石公传授奇门遁甲，辅佐刘邦建立了大汉王朝，诸葛亮根据异人所传授的奇门遁甲，借东风火烧赤壁，布下石门八卦阵吓退陆逊。
这些传说，赋予了军师们异于常人，半人半妖的神秘感，而他们之所以能够走向巅峰，都与奇门遁甲有关，如此高深莫测的一门学问，究竟是个什么样的存在？
奇门遁甲，原来是中国古老的一门术数，很早以前便一直被人认为是帝王之学。
关于它的来源，在《轩辕本纪》、《烟波钓叟歌》等道教古籍中多有记载。
据说，在黄帝与蚩尤的一次作战中，蚩尤施展法术，让黄帝的军队陷入大雾之中，迷失方向陷入险境。
幸得九天玄女传授《龙甲神章》，方才走出大雾脱离险境，最终转败为胜，击败蚩尤平定天下。
后来黄帝就把《龙甲神章》演绎成兵法十三章、孤虚法十二章、奇门遁甲一千零八十局。
又经过姜太公、鬼谷子、黄石老人，传给了张良。
张良把它精简之后，就演变成了现在的《奇门遁甲》。
《奇门遁甲》秘术上可知日月星辰的运行规律，下可晓山川河流的分布走向，中可定人间的吉凶祸福。
这些记载，为奇门遁甲赋予了很强的神秘色彩，很多人相信奇门遁甲乃秘不示人的帝王之学，如外露被发现，一律斩首勿论。
还有人认为奇门遁甲可以撒豆成兵、剪纸成兵、呼风唤雨、死而复生。
甚至在罗贯中的《三国演义》中，也有诸葛亮向异人学习奇门遁甲，会呼风唤雨，补下石门八阵的各种段子。
这类关于奇门遁甲的传说虽然极其有趣，但很可能只是后人的牵强附会而已。
因为在司马迁的《史记·黄帝本纪》中，没有丝毫九天玄女授予奇门遁甲之类的内容。
而在关于张良的记载中，也只提到张良从黄石公处获得了《三略》而已。
司马迁对神密学说有着浓厚兴趣，按理来说他不应该会忽视这方面信息，这证明奇门遁甲并不是前人所创作。
现有可考史料记载“奇门遁甲”，应以《抱朴子》之论为最早。
道士葛洪在《抱朴子》里对遁甲术的记载要比《后汉书》所记早了近一个世纪，结合《隋书·经籍志》记录的遁甲书的各种署名，可以确定历史上葛洪是将奇门遁甲术公布于社会大众的第一人，道士葛洪对奇门遁甲术的传播起了重要作用。
换句话来说，现在人们所熟知的奇门遁甲，很可能是道教后来建构的产物。这样，张良与诸葛亮等人，自然不会什么奇门遁甲之术，更谈不上呼风唤雨，撒豆成兵了。
那么，奇门遁甲是否完全是葛洪等道士凭空虚构的产物呢？其实也不尽然。世上没有无源之水无本之木，奇门遁甲肯定也有它的理论基础。
《奇门遁甲》为奇门、六壬、太乙，三大道家秘术中的第一大秘术，"奇门遁甲"是由"奇"、"门"、"遁甲"三个概念组成：
"奇"就是乙、 丙、丁三奇。
"门"就是开、休、生、伤、杜、景、惊、 死这八门。
"遁"即隐藏，就是六甲旬首遁入六仪：戊、己、庚、辛、壬、癸。
天干与地支的六十组合中，甲出现了多少次?六次：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。
六甲旬首，就是每一个甲，就相当于一个小队长，都带领着他后面这个队伍，在奇门中也叫符头，它就是六甲，这个甲在奇门中是不出现的，他藏在六军之中。
甲代表元帅，乙丙丁，代表三位大将，戊己庚辛壬癸，代表六支仪仗队。这六大元帅就隐遁在这六支军队中。怎么隐遁的呢?
第一个元帅，甲子，他会躲在戊军之中，所以叫甲子戊，甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸。
根据六甲旬首的遁位，落于八门中的哪一门，不同的格局用来预测想要知道的事情。
奇门遁甲除了上述数理方面的内容，还有法术，就像是大家在电视电影里看到的那种道士画符念咒语的一样。
那奇门遁甲为何具备预测功能呢？
要知道，自人类社会诞生的那一刻起，如何认知自然世界，如何顺应自然规律来繁衍生息，便一直是人类社会最为重要的课题。
虽然我们那些生活在巫史文化中的祖先，并未拥有我们今天这样发达的自然科学，但是并不代表他们不会去认知自然，感悟人与自然的共存之道。
比如说如果要开垦土地，这个地方的气候环境怎么样？是否可以通过修建水利设施来改善环境等等，都是必须要考虑的问题。
再比如说，如果要组织农业生产，这一年内的气候变化、温度、湿度等等诸多问题，一样是需要有相当程度的认识的。
但是古人并没有我们今天这样发达的农业学、环境学、水利学、建筑学等诸多自然科学。所以他们只能够通过长期的观察来获得，时间长了，就可以归纳出一些可行的经验。
再通过严密的逻辑思考，来将这些经验转化为抽象化的信息来传之后世，这便是巫史文化下阴阳术数的原型。
换而言之，阴阳术数本质上是古人认知自然环境的产物。
而与自然环境密切相关的，除了农业生产之外，就数军事了。
任何人都知道如果不根据具体的自然环境与地理环境来布阵，必定会一败涂地。
所以对于领兵作战的将军或君王来说，懂得阴阳术数，能够把握地理环境与自然环境的人，必然是极其宝贵的人才。
而实际上，在诸如九天玄女，诸葛亮之类关于奇门遁甲的传说之中，他们所施展的奇门遁甲之术，大多都与自然环境或地理环境有着极其密切的关系。由此也可窥知奇门遁甲的本质所在。
我们经常在盗墓题材的影视剧中看到这样的说法“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。关门若有千重锁，定有王侯居此间，”这些都是《奇门遁甲》中的内容，盗墓哪有不懂地理学的？
既然是根据人与自然、人与社会打交道的经验总结出来的，那奇门遁甲能准确得预测一些事情就不奇怪了。
奇门遁甲这样的阴阳术数，凝聚着中华民族智慧结晶，也影响到了整个东亚地区，我们隔壁邻居日本，在现今有一流派名叫“九菊一派”，就是源于《奇门遁甲》。
奇门遁甲这类术数除了在民间广泛流传，也得到了无数古圣先贤的推崇，最开始给作为阴阳术数最权威的经典《易经》做注的，便是老子，孔子。
《水浒传》开篇说到的陈抟老祖，也是术数的大宗师，他的理论最终在邵雍那里得到发扬光大，邵雍之《皇极经世》成为象数易的里程碑。
大圣朱熹吸收邵雍的象数易，作为其理论的根本支撑。
而陈抟老祖与邵雍等人的理论都与奇门遁甲有着紧密的联系，与他们将自己的学问无私传授给天下人不同，奇门遁甲却有这样的说法——“十个学奇门九个疯。”
目前网上流行的说法是，奇门法术是可以调运、聚集、遣散宇宙中各种各样的阴灵场和神灵场为己所用，而这种调运的权利是宇宙赋予的，所以修行的人必须具备一定的道行才行，否则会伤害自己。
还有其他说法，比如奇门法术需要召请更高层次的能量，比如诵持特定咒语来召请神将等，但请神容易送神难，会被反噬；还有，就是因果报应说。
这当然是无稽之谈，朱熹等人学习的内容可是奇门遁甲的祖宗，也没见变疯。
主要是奇门遁甲这样高深的学问，需要人下大气力去研究，时间久了耗尽了精力。
战争年代，那些成功破译了一个高难度的摩斯密码的工作者发疯的例子还少吗？
再说了，告诉你学了会变疯，你自然不敢学，只有少部分人学，然后“物以稀为贵”，他不就可以靠着这门学问安身立命了吗？
然而，术数能预测的极限值是可以确定的，你拿着大刀长矛怎么样也打不过人家的飞机大炮。
我们现代人应该有的态度是将术数作为一门学问研究，并能让自己明白做人做事的道理，迷信术数不可取，将术数作为敛财工具，就更不可取了单田芳先生的评书是打发漫漫长夜的固定节目。
单老讲过很多传奇故事，如三国演义、说唐、说岳。
在这些故事里，我发现了一个规律，任何一个大佬跟前，都有一位举足轻重的军师，军师们的戏份不比大佬少。
比如张良得到黄石公传授奇门遁甲，辅佐刘邦建立了大汉王朝，诸葛亮根据异人所传授的奇门遁甲，借东风火烧赤壁，布下石门八卦阵吓退陆逊。
这些传说，赋予了军师们异于常人，半人半妖的神秘感，而他们之所以能够走向巅峰，都与奇门遁甲有关，如此高深莫测的一门学问，究竟是个什么样的存在？
奇门遁甲——神秘的帝王之学
奇门遁甲，原来是中国古老的一门术数，很早以前便一直被人认为是帝王之学。
关于它的来源，在《轩辕本纪》、《烟波钓叟歌》等道教古籍中多有记载。
据说，在黄帝与蚩尤的一次作战中，蚩尤施展法术，让黄帝的军队陷入大雾之中，迷失方向陷入险境。
幸得九天玄女传授《龙甲神章》，方才走出大雾脱离险境，最终转败为胜，击败蚩尤平定天下。
后来黄帝就把《龙甲神章》演绎成兵法十三章、孤虚法十二章、奇门遁甲一千零八十局。
又经过姜太公、鬼谷子、黄石老人，传给了张良。
张良把它精简之后，就演变成了现在的《奇门遁甲》。
《奇门遁甲》秘术上可知日月星辰的运行规律，下可晓山川河流的分布走向，中可定人间的吉凶祸福。
这些记载，为奇门遁甲赋予了很强的神秘色彩，很多人相信奇门遁甲乃秘不示人的帝王之学，如外露被发现，一律斩首勿论。
还有人认为奇门遁甲可以撒豆成兵、剪纸成兵、呼风唤雨、死而复生。
甚至在罗贯中的《三国演义》中，也有诸葛亮向异人学习奇门遁甲，会呼风唤雨，补下石门八阵的各种段子。
这类关于奇门遁甲的传说虽然极其有趣，但很可能只是后人的牵强附会而已。
因为在司马迁的《史记·黄帝本纪》中，没有丝毫九天玄女授予奇门遁甲之类的内容。
而在关于张良的记载中，也只提到张良从黄石公处获得了《三略》而已。
司马迁对神密学说有着浓厚兴趣，按理来说他不应该会忽视这方面信息，这证明奇门遁甲并不是前人所创作。
现有可考史料记载“奇门遁甲”，应以《抱朴子》之论为最早。
道士葛洪在《抱朴子》里对遁甲术的记载要比《后汉书》所记早了近一个世纪，结合《隋书·经籍志》记录的遁甲书的各种署名，可以确定历史上葛洪是将奇门遁甲术公布于社会大众的第一人，道士葛洪对奇门遁甲术的传播起了重要作用。
换句话来说，现在人们所熟知的奇门遁甲，很可能是道教后来建构的产物。这样，张良与诸葛亮等人，自然不会什么奇门遁甲之术，更谈不上呼风唤雨，撒豆成兵了。
那么，奇门遁甲是否完全是葛洪等道士凭空虚构的产物呢？其实也不尽然。世上没有无源之水无本之木，奇门遁甲肯定也有它的理论基础。
奇门遁甲的演算逻辑
《奇门遁甲》为奇门、六壬、太乙，三大道家秘术中的第一大秘术，"奇门遁甲"是由"奇"、"门"、"遁甲"三个概念组成：
"奇"就是乙、 丙、丁三奇。
"门"就是开、休、生、伤、杜、景、惊、 死这八门。
"遁"即隐藏，就是六甲旬首遁入六仪：戊、己、庚、辛、壬、癸。
天干与地支的六十组合中，甲出现了多少次?六次：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。
六甲旬首，就是每一个甲，就相当于一个小队长，都带领着他后面这个队伍，在奇门中也叫符头，它就是六甲，这个甲在奇门中是不出现的，他藏在六军之中。
甲代表元帅，乙丙丁，代表三位大将，戊己庚辛壬癸，代表六支仪仗队。这六大元帅就隐遁在这六支军队中。怎么隐遁的呢?
第一个元帅，甲子，他会躲在戊军之中，所以叫甲子戊，甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸。
根据六甲旬首的遁位，落于八门中的哪一门，不同的格局用来预测想要知道的事情。
奇门遁甲除了上述数理方面的内容，还有法术，就像是大家在电视电影里看到的那种道士画符念咒语的一样。
那奇门遁甲为何具备预测功能呢？
要知道，自人类社会诞生的那一刻起，如何认知自然世界，如何顺应自然规律来繁衍生息，便一直是人类社会最为重要的课题。
虽然我们那些生活在巫史文化中的祖先，并未拥有我们今天这样发达的自然科学，但是并不代表他们不会去认知自然，感悟人与自然的共存之道。
比如说如果要开垦土地，这个地方的气候环境怎么样？是否可以通过修建水利设施来改善环境等等，都是必须要考虑的问题。
再比如说，如果要组织农业生产，这一年内的气候变化、温度、湿度等等诸多问题，一样是需要有相当程度的认识的。
但是古人并没有我们今天这样发达的农业学、环境学、水利学、建筑学等诸多自然科学。所以他们只能够通过长期的观察来获得，时间长了，就可以归纳出一些可行的经验。
再通过严密的逻辑思考，来将这些经验转化为抽象化的信息来传之后世，这便是巫史文化下阴阳术数的原型。
换而言之，阴阳术数本质上是古人认知自然环境的产物。
而与自然环境密切相关的，除了农业生产之外，就数军事了。
任何人都知道如果不根据具体的自然环境与地理环境来布阵，必定会一败涂地。
所以对于领兵作战的将军或君王来说，懂得阴阳术数，能够把握地理环境与自然环境的人，必然是极其宝贵的人才。
而实际上，在诸如九天玄女，诸葛亮之类关于奇门遁甲的传说之中，他们所施展的奇门遁甲之术，大多都与自然环境或地理环境有着极其密切的关系。由此也可窥知奇门遁甲的本质所在。
我们经常在盗墓题材的影视剧中看到这样的说法“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。关门若有千重锁，定有王侯居此间，”这些都是《奇门遁甲》中的内容，盗墓哪有不懂地理学的？
既然是根据人与自然、人与社会打交道的经验总结出来的，那奇门遁甲能准确得预测一些事情就不奇怪了。
奇门遁甲这样的阴阳术数，凝聚着中华民族智慧结晶，也影响到了整个东亚地区，我们隔壁邻居日本，在现今有一流派名叫“九菊一派”，就是源于《奇门遁甲》。
十个学奇门九个疯？
奇门遁甲这类术数除了在民间广泛流传，也得到了无数古圣先贤的推崇，最开始给作为阴阳术数最权威的经典《易经》做注的，便是老子，孔子。
《水浒传》开篇说到的陈抟老祖，也是术数的大宗师，他的理论最终在邵雍那里得到发扬光大，邵雍之《皇极经世》成为象数易的里程碑。
大圣朱熹吸收邵雍的象数易，作为其理论的根本支撑。
而陈抟老祖与邵雍等人的理论都与奇门遁甲有着紧密的联系，与他们将自己的学问无私传授给天下人不同，奇门遁甲却有这样的说法——“十个学奇门九个疯。”
目前网上流行的说法是，奇门法术是可以调运、聚集、遣散宇宙中各种各样的阴灵场和神灵场为己所用，而这种调运的权利是宇宙赋予的，所以修行的人必须具备一定的道行才行，否则会伤害自己。
还有其他说法，比如奇门法术需要召请更高层次的能量，比如诵持特定咒语来召请神将等，但请神容易送神难，会被反噬；还有，就是因果报应说。
这当然是无稽之谈，朱熹等人学习的内容可是奇门遁甲的祖宗，也没见变疯。
主要是奇门遁甲这样高深的学问，需要人下大气力去研究，时间久了耗尽了精力。
战争年代，那些成功破译了一个高难度的摩斯密码的工作者发疯的例子还少吗？
再说了，告诉你学了会变疯，你自然不敢学，只有少部分人学，然后“物以稀为贵”，他不就可以靠着这门学问安身立命了吗？
然而，术数能预测的极限值是可以确定的，你拿着大刀长矛怎么样也打不过人家的飞机大炮。
我们现代人应该有的态度是将术数作为一门学问研究，并能让自己明白做人做事的道理，迷信术数不可取，将术数作为敛财工具，就更不可取了
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