唐卡具有鲜明的藏族艺术特色，是西藏绘画艺术中的重要组成部分。唐卡绘画对供品、供器进行写实而细致地图绘，其中包括玻璃器。笔者选出了一些绘有玻璃器皿的唐卡，主要集中在明清两代。有关此，学者林姝在紫禁城杂志《明清唐卡绘画中的玻璃器》一文中作了详细介绍。
藏王松赞干布
唐卡 网络图片
明清的唐卡描绘供器许多可以与实物相对应。如明代汉地所绘迦诺迦跋黎堕闍尊者，其侍者手托描金红漆盏青瓷碗前来送茶，藏地所绘迦诺迦跋黎堕闍尊者，其侍者手托的描金红漆盏变成了藏式的金银盏。
迦诺迦跋黎堕闍尊者之侍者所持茶具 汉地所绘
迦诺迦跋黎堕闍尊者之侍者所持茶具 藏地所绘
又如明代的迦诺迦伐蹉尊者，手持缠绕成念珠状的袈裟肩绳为白色，献宝者捧持金口足的玻璃瓶；清代的迦诺迦伐蹉尊者，手持缠绕成念珠状的袈裟肩绳为深蓝色，献宝者捧持的金口足的玻璃瓶的腹部为清晰的瓜棱状。
唐卡所绘蓝色透明玻璃瓶
唐卡所绘蓝色透明玻璃瓶
值得一提的是，即使同为宫廷制作的同一主尊绘画，其中供品的细节也各不相同。如罗汉组画中的第十二宾度罗拔罗堕者像，中正殿画佛喇嘛将二鬼背负的花瓶描绘成透明玻璃大罐，光素无纹；宫廷画师丁观鹏所绘花瓶却为深色，质地不详，上有环状纹饰及穿带；而佚名者所绘《御制十八罗汉赞》上则表现为蓝色描金瓷瓶。
唐卡所绘为无色透明玻璃罐
丁观鹏《十六应真像》中所绘花
《御制十八罗汉赞》上所绘为蓝色描金瓷瓶
这些局部的改变很有可能是画师根据实物写就而成，反映出不同地域、不同时代的审美差异。
而唐卡上描绘的其它用具也显示出鲜明的时代特征。
明宣宗坐像 台北故宫博物院藏
缂丝唐卡大慈法王像 西藏自治区文物管理委员会藏
如明宣宗像，宣德皇帝坐在满饰宝石的宝座上，在宝座的搭脑和扶手上均雕饰龙头，下垂缨络。同时期的缂丝唐卡大慈法王像中，释迦也失所坐座具的装饰风格与宣德宝座非常相似，反映出汉地与藏地的融合。
清宫旧藏的唐卡，其中既有西藏画师所绘的“番画”进贡品，如乾隆二十六年（1761）经三世章嘉认看的达赖喇嘛源流之仲敦巴、阿旺罗桑嘉措（几幅唐卡背面俱有白绫题记，据此分辨出“番画”还是“京画”），乾隆三十九年（1774）班禅额尔德尼恭进的善巴拉菩萨王；也有中正殿喇嘛所绘的“京画”呈览品，如乾隆五十四年（1789）钦命中正殿画佛喇嘛所画的宾度罗拔罗堕尊者。
为何不同地域的不同画师却不约而同地绘有玻璃器？这不是偶然的巧合，是与上述历史背景密切相关的，并主要受汉地的影响，出现的多是清宫造办处的玻璃器，外来的因素相对较少。
玻璃制品在唐卡供器中出现的比例较瓷器、金银器要低，这与玻璃制品在当时较为珍贵的历史状况是相吻合的。从唐卡逼真的描绘中，我们可以找到相似的对应物，甚至可以区分出玻璃的加工工艺。
磨花玻璃杯 故宫博物院藏
唐卡所绘浅黄色磨花玻璃尊
如萨拉哈大成就者像中右下方摆设的浅黄色尊，细观之下就会发现其上有一个套着一个的六边形纹饰，正是玻璃加工工艺中经常采用的磨龟背花纹。无独有偶，台北故宫博物院收藏的姚文瀚所绘罗汉组画中，在第九巴沽拉尊者身旁岩石上摆设着装有宝珠、秀石的玻璃盆，其上有旋转着的丝状物，应为缠丝玻璃制品。
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