说道哪吒，小伙伴们一定不陌生，前不久《哪吒之魔童降世》的风还没刮完，今天我们来聊聊哪吒到底是属于哪里。
哪吒的的相关记载
哪吒什么时候传入中土？据了解，最早的记录应该在北凉所译《佛所行赞》（《大正大藏经》第四册，成书在春秋时期）中卷一：“...今王生太子，设众具亦然。毗沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜...”哪吒的汉译名，除了“那罗鸠婆”，还有“哪吒矩缽罗”、“哪吒俱伐罗”等，都是“Nalakubara”的音译。
在唐代，毗沙门天的信仰极其盛行。哪吒太子常常出现于与其相关的经典中。也是这时固定了“哪吒太子”的名称，及其为毗沙门天王五个太子中第三太子。在《大正大藏经》密教经典中，哪吒完全是个佛教护法神。
到了宋代，哪吒跟道教有关的故事方才出现。《夷坚志》云：张村程法师，行茅山正法，治病驱邪。...程知为石精，遂持那吒火球结印叱喝云，神将辄容罔两敢当吾前，可速疾打退。这个故事是哪吒同石矶娘娘纷争之事的蓝本。
元明通俗文学中，哪吒完全是天界勇猛的神将。
《三教源流搜神大全》卷七：“哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。因世界多魔王，玉帝命降凡， 以故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人生下长子金吒，次木吒，帅三胎哪吒。生五日化身浴於东海，脚踏水晶殿，翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。帅时七日，即能战，杀九龙。老龙无奈何而哀帝，帅知之，截战於天门之下而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵，西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全於世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之。授以法轮密旨，亲受木长子三字，遂能大能小，透河入海，移星转斗；吓一声，天颓地塌；呵一气，金光罩世；砖一响，龙顺虎从；枪一拨， 乾旋坤转；绣球丢起，山崩海裂。故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦，尽为所降，以至於击赤猴（花果山的孙大圣）、降孽龙。盖魔有尽而帅之灵通广大、变化无穷。故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅元领袖，永镇天门也。”
哪吒成为道教神祗的缘由
宋代，尤其是南宋，很多无名法师活跃，他们的事迹及法术无法探其源流。一方面他们积极地采用道教、佛教两教的咒术，特别是密教，从而使许多佛教神祗流入到民间信仰中。所以哪吒在此潮流中被改变了性格，进而成为民间信仰的神祗之一。
从宋代到元代，道教采用了很多民间法术，特别是以正一道为主的诸派的统合活动为首。《道法会元》即是对该活动最具代表性的著作。《道法会元》中最被重视的是清微法，但是该书后半部分亦有天心法等许多民间系法术。其中，各种元帅法特别具有民间法的性质。必须注意的是，这些法术中颇有佛教影响的成分。譬如，摩利支天等神格，很像陀罗尼的咒文。不过，这并不绝对是佛教直接影响的结果。它们首先经民间法师们使用之后，经过一定时间方才影响到道教。因而，并不能简单地说“某是佛教的影响”。哪吒亦是如此，其本来是佛教神，可是在成为民间神祗之后，就被正式列入了道教的神谱。
乩童重视哪吒太子的原因，
刘枝万《台湾的灵媒——童乩》：“...然而虽属中级神，若无人缘，不通下情者，当然靠不住，文弱之神，亦无法抗凶神恶煞，于是乎武艺高强而且法力无边之神明，最为可靠，自然成为乩童之理想守护神。按符合此一条件之神明，当首推太子爷即哪吒，系骁勇善战之少年神，……以及童乩原义“童”之两种心象重复，终于塑成者也。”
另外，应该还有哪吒“割肉”故事的影响。因为乩童常常“伤害自己”，而让别人去瞧。而在神祗当中，伤害自己最深的莫过于哪吒。这个故事的影响大概也是哪吒受乩童欢迎的原因之一。
时至今日才明白，哪吒原来是道教的，小伙伴么是不是也觉得不可思议？
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