夫《易》者,性理之学也。性理,具于人心者也。当其方寸湛然,灵台皎洁,无一毫之干,无一尘之累,斯时也,性理具在而《易》存吾心,浑然是《易》也,其先天之《易》也。乃夫虑端一起,事根忽萌,物之着心,如云之蔽室,如尘之蒙镜,斯时也,汩没茫昧,而向之《易》存吾心者,泯焉尔。故三要之妙,在于运耳、目、心三者之虚灵,俾应于事物也,耳之聪,目之明,吾心实总乎聪明。盖事根于心,心该乎事,然事之未萌也,虽鬼神莫测其端,而吉凶祸福,无门可入。故先师曰:「思虑未动,鬼神不知;不由乎我,更由乎谁?」故事萌于心,鬼神知之矣。吉凶悔吝有其数,然吾预知之,何道欤?必曰:「求诸吾心易之妙而已矣。」于是寂然不动,静虑诚存,观变玩占,运乎三要,必使视之不见,吾见之;听之不闻者,吾闻之;如形之见视,如音之见告,吾之了然鉴之。则《易》之为卜筮之道,而《易》在吾心矣。三要不虚,而灵应之妙斯得也。是道也,寓至精至神之理,百姓日用而不知,安得圆通三昧者,与之论欤!

梅花易数三要(梅花易数三要灵应预测应用秘诀)(1)

三要者,运耳、目、心三者之要也。灵应者,灵妙而应验也。夫耳之于听,目之于视,心之于思,三者为人一身之要,而万物之理不出于视听之外。占决之际,寂闻澄虑,静观万物,而听其音,知吉凶,见其形之善恶,察其理之祸福,皆可为占卜之验。如谷之应声,如影之随形,灼然可见也。其理出于《周易》"远取诸物,近取诸身"之法。是篇则出于先贤先师, 采世俗之语为例,用之者鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管公明、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷,继而得者邵康节、邵伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一,而不及知其姓名者不与焉。

原夫天高地厚,万物散殊,阴浊阳清、五气顺布。祸福莫逃乎数,吉凶皆有其机。人为万物之灵,心乃一身之主。目寓而为形为色,耳得而为音于声。三要总之,万物备矣。

此乃天地万物之灵,而耳目心三者之要,故曰三要。

是以逢吉兆而顺有吉,见凶兆而不免乎凶。物之圆者事成,缺者事败,此理断然,夫复何疑。

此及占物克应,见吉则吉,见凶见凶。

是以云开见日,事必增辉;烟雾障空,物当失色。忽颠风而飘荡,遇震雷以虚惊。月忽当面,宜近清光。雨可沾衣,可蒙恩泽。

此乃仰观天文,以验人事。

重山为阻隔之际,重泽为浸润之深。水流而事通,土积而事滞。石乃坚心始得,沙乃放手即开。浪激主波涛之惊,坡崩主田土之失。旱沼之旁,心力俱竭,枯林之下,相貌皆衰。

此来俯察地理,以验人事。

适逢人品之来,实为事体之应。故荣宦显官,宜见其贵;富商匠贾,可问乎财。儿童哭泣忧子孙,吏卒叫嚣忌官讼。二男二女,重婚之义;一僧一道,独处之端。妇人笑语,则阴喜相逢;女子牵连,则阴私见累。匠氏,主门庭改换;宰夫,则骨肉分离。逢猎者,得野外之财;见渔者,有水边之利。见妊妇,则事荫于内;遇瞽(盲)者,则虑根于心。

此乃人品之应,以验人事。

至于摇手而莫为,或掉头而不肯,拭目而喷嚏者方泣;搔首而弹垢者有忧。足动者有行,交臂者有失。屈指者多阻节,嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非,背相向者防闪失。偶攘臂者,争夺乃得;偶下膝者,屈抑而求。

此乃「近取诸身」之应。

若逢童子授书,有词讼之端;主翁笞仆,防责罚之事。讲论经史,事体徒间于虚说;语歌词曲,谋为转见悠扬。见博赌,主争斗之财;遇题写,主文书之事。偶携物者,受人提携;适挽手者,遇事牵连。

此乃人事之应。

及夫舟楫在水,凭其接引而行;车马登途,藉之负戴而往。张弓挟矢者,必领荐;有箭无弓者,未可试。持刀执刃,须求快利之方。披甲操戈,可断刚强之柄。缫丝者,事务繁冗。围棋者,眼目众多。妆花刻果,终非结实之因。书影描形,皆为装点之类。络绎将成,可以问职。笔墨俱在,可以求文。偶倾盖者,主退权。忽临镜者,可赴诏。抱贵器者,有非常之用。负大木者,有不小之财。升斗宜量料而前,尺剪可裁度以用。见蹴球,有人发剔。开锁钥,遇事疏通。逢补器,终久难坚。值磨镜,再成始得。顽斧磨钢者,迟钝得利。快刀砍木者,利事伤财。裁衣服者,破后方成。造瓦器者,成后乃破。奕棋者,取之以计。张纲者,摸之以空。或持斧锯恐有伤,或涤壶觞恐有饮。或挥扇者,有相招之义。或污衣者,防谋害之侵。

此乃器物之应,即「远取诸物」之意。

虽云草木之无情,亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞,松柏为寿之坚。遇椿桧,则岁久年深;遇苗菰,则朝生暮死。占产占病,得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢,根核流落主牵连。奇葩端的虚花,嘉果可以结实。

此乃草木之应。

至于飞走,最有祯祥。故乌鸦报灾,喜虫报喜,鸿雁主朋友之信,蛇虺防毒害之谋。鼠啮衣,有小口之灾;雀噪檐,有远行之至。犬斗恐招盗贼,鸡斗主有喧争。牵羊者,喜庆将临,骑马者,出入皆利。猿猴攀木,身心不定;鲤鱼出水,变化不凡。绳拴马,疾病难安;架陷禽,囚人末脱。

此乃禽兽之应。

酒乃忘忧之物,药乃怯病之方。故酒樽忽破,乐极生悲;医师道逢,难中有救。藤萝之类堪依倚,虎豹之象可施威。耕田锄地者,事势必翻。破竹剖竿者,事势必顺。春花秋月,虽无实而关景,夏绵冬葛,虽有用而背时。凉扇,多主弃捐;晴伞,渐逢闲废。泡沙电光,虚幻难信;蛛丝蚕茧,巧计方成。

此乃杂见观物之应。

若见物形,可知字体。故石逢皮则破;人傍木为休;笠漂水畔,泣字分明。火入山林,焚形可见。三女有奸私之扰,三牛有奔走之忧。一木两火,荣耀之光。一水四鱼,鳏寡之象。人继牛倒防失脱,人言犬中忧狱囚。一斗入空门者,斗争。两丝挂白木者,乐事。一人立门,诸事有闪。二人夹木,所问必来。

此为拆字之应。

复指物名,以叶音义。如见鹿可以问禄,见蜂可以言封。梨主分别,桃主逃走。见李则问讼得理,逢冠则问名得官。鞋为百事和谐,阖则诸事可合。难以详备,在于变通。

此即物叶音之义。

及夫在我之身,实为彼事之应。故我心忧者,彼事亦忧;我心乐者,彼事亦乐。我适闲,彼当从容;我值忙,彼当窘迫。

此即自己之应,「近取诸身」之义。

欲究观人之道,须详系《易》之辞。将叛者,其辞惭;将疑者,其辞支。吉人之辞寡,躁人之辞多。诬善之人,其辞游;失其守者,其辞屈。

此一动一静之应,「近取诸身」之义。

又推五行,须详八卦。卦吉而应吉终吉,卦凶而应凶终凶。卦应一吉一凶,事体半吉半凶。明生克之理,察动静之机,事事相关,物物相合,此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸,玄机又在于师传。纵万象之纷纭,惟一理而融贯。务要相机而发,须要临事而详。

此言占卜之理在于变通之妙。

嗟夫,方朔覆射,知事物之隐微。诸葛马前,定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙,淳风鸟觉之占,虽所用之有殊,诚此理之无异。

此言三要灵应妙处。

可以契鬼神之妙,可以会着龟之灵。然人非三世,莫能造其玄;心非七窍,莫能悟其奥。故得其说者,宜秘;非其人者,莫传。轻泄天机,重遭阴谴。造之深,可以入道。用之久,可以通神。

此言灵应之妙,不可轻传妄授,宜秘之一人,之以重斯道也。

梅花易数三要(梅花易数三要灵应预测应用秘诀)(2)

所谓三要,是指预测时运用耳聪、目明、心思三者的灵妙功用。所谓灵应,是指预测可以达到灵妙而应验的境地。耳为听觉器官、目为视觉器官、心为思维器官,这三者是人身上三种最为重要的器官,而万事万物的变化及其运化之理没有能超除我们的视听器官之外的。在预测决断的时候,寂静我们的闻听,澄清我们的思虑,静观万事万物的变化,辨识事物运化的声音,自然能推知事物发展变化的吉凶趋势。观察事物形迹的善恶意义变化,推察事物之理的吉凶祸福意义变迁,皆可为最终的占卜应验提供依据。这种灵验异常的情况,就好象空谷之回声的渐次传播,就好象影子与物形的相随相依,是鲜明而可察见的。其中的基本道理出自于《周易》的远取诸物,近取诸身的方法,取之于其基本的取类比象的原则。这一篇则出自于先贤先师之手,并采用世俗的语言来列出最基本的例子,以为后人示范。使用这些基本理论的,有战国时期的鬼谷子,汉代的严君平,东方朔,魏晋时期的诸葛孔明、郭璞、管辂,等等,其年代不一,相传各异。

至于天高远而地深厚,万事万物分散而各不相同,阴气重浊而阳气轻清,五行之气顺布于天下下四方。事物的祸福没有能够逃脱那玄妙莫测的定数,人事的吉凶休囚悔吝也有其既定的机缘。人是万物中最灵长之类,而人的心则更是一身的主宰。目视天下万物而形成各种各样的形与色,耳听世间万物之各种各样的声音。耳、目、心三者融会其要,那么万事万物变化的道理就备于我们心中。以上是叙述人为天地间万事万物之灵长,而耳、目、心是人一身之关键部位,故曰:三要。

预测的应验征兆

因此,如果在起卦和析卦的过程中遇到吉兆的征兆,那么所预测之事办起来顺利而且吉利;如果见到凶而不吉的征北,那么就难免有凶险之事发生。见到圆形的事物或器皿则表示所预测之事能够圆满成功;见到残破缺损的事物或器皿则预示所预测之事易流于失败。这样的道理显而易见,本来没有什么可疑惑的。以上说的是说占测事物时所遇到的应验征兆,见到吉祥的征兆则吉利,遇到凶险的征兆则凶险。

预测的天文征兆

 所以,在占卦预测的时候,乌云忽然散开而太阳又重新出现,所预测之事必然会增光彩;烟雾弥漫忽然遮住了天空,万物就会顿时而失色,所预测之事则暗淡而无光,难有理开的希望。忽然遇到一阵颠荡之风,则所预测之事飘荡没有推定准;猛然听到震雷惊耳,则所预测之事难免有虚惊之忧。月光忽然洒到了脸上,则主可以接近高雅清贵之人,小雨忽然沾湿了衣裳,则主可能得到贵人的思惠和照顾。以上是观察天文的变化,来验度人事变化的道理。

预测的地理征兆

遇到重重山峦为事有阻隔不顺的象征,遇到大泽大沼为事有深厚浸润之力的象征。遇到流水则所预测之事亨通顺利,遇到土丘则所预测之事迟滞难办。遇到坚石则只有坚定信念才能获得成功,遇到散沙则只有将所行之事放手去干才能干好。波浪激荡主行船办事有波涛惊险;山坡崩坏主有田土损失的忧郁。在干旱的沼泽之旁占测,则主所预测之事使人心力交瘁,迁延难办;在枯干的树林之下占测,则主所预测之事难办使人都为之伤心而衰竭。以上是俯身观察地理的形貌,来测度人事运化的道理。

预测的人品征兆

在占卜预测析卦的时候,恰巧碰到有人来,则可根据来人的职业、地位、身份作为帮助判断占卜预测之事的应验征兆。因而,如果走过来的是达官显贵,则所预测之人可以去拜谒贵人而有得;若是富商大贾,则所预测之人可以去求财利。如果有儿童哭泣,则所预测之人为子孙之事而犯忧;若是官吏差卒叫嚣喧闹,则应忌防官司诉讼。若是两男两女相伴而来,预测婚姻则有重婚的忧虑;若是一个僧人一个道士一路行来,占卜预测之人则可能独身而未婚。若是妇女笑谈而来,所预测之人则为阴喜之事;若是女子牵手而来,则因为隐私之事而受牵累。若是木匠、泥瓦匠,则主门庭将改换;若是屠夫,则主骨肉分离之事发生。若遇到打猎之人,主所预测之人可能得到野外财富;若遇到盲人,则主所预测之人的事情正在心里筹划。以上是观察所来之人的职业、地位、身份,来测度人事的变化。

预测的近取诸身之应

至于有人摇手,则主所预测之事属于不能做之类;若有人掉头而走或摇头,则主所预测之事别人不答应。若是擦拭眼睛而打喷嚏的,则主正有哭泣悲忧之事;若是所占(预测)之人搔首而弹尘垢的,则主有忧疑之事而不能排解。若所占(预测)之人脚在不停地动,则主将要出行;若所占(预测)之人双臂交叉,则主有损失之忧。 若所占(预测)之人手指弯屈,则主所预测之事阻隔甚多;若所占(预测)之人唉声叹气,则主有愁悲忧疑之事而难排解。若所占(预测)之人舌头吐出口外,则主有是非口舌纷争之事;若所占(预测)之人背向着卜者,则主需防闪失、诈骗之事发生。若所占(预测)之人偶而抱其双臂,则主所预测之事需要经过争夺一番之后才能得到;若所占(预测)之人偶而屈下双膝,则主所预测之事需要卑躬屈膝而下求才能办成。以上是通过观察测求之人的外应而判断。

预测的人事之应

若是恰逄孩童授书,则主所占(预测)之人有官司诉讼的争端;若遇主人鞭笞仆人之事,则需防责备惩罚之事。若是恰遇他人讲论经书史籍之类的学问,则所占(预测)之事往往流于空谈而难见其实;若恰逢有人笑语、欢歌、谱曲、作词,则主所占(预测)之事容易成功而悠扬快意。若恰遇他人正在赌博,则主所占(预测)之人有跟别人争夺财产的事情发生;若遇到题辞写字之类的事情,则主所占(预测)之事与文章、书信、公文、案卷有关。若碰到有人偶然携带动物品,则主所占(预测)之人有受人提携之意;若恰遇有人手挽着手,则主所占(预测)之人正遇某事有牵连。

预测远取诸物之义

 至于遇到舟船停在水中,则所占(预测)之事需凭藉别人的邦助和接济始能成功;遇到车马在征途中,必须凭藉车、马的负载才能前进。若遇到张开弓而挟着箭的人,则所占(预测)之事需要别人引荐方能办成;若遇只拿箭而无弓的人,则所占(预测)之事连试都不用试,根本无成功希望。若遇手持快刀利刃之人,则主所占(预测)之事需找一个快捷麻利的方子始能成功;若遇披甲操戈之人,可断求预测之人有强大权柄。若遇到缫丝之人,则所占(预测)之人事务繁杂、拖而难决;若遇到正在下围棋之人,则所占(预测)之事头绪繁多、难以清理。见假花假果,则所占(预测)之人没有扎实的成就可凭依;若遇到正在描影画形的人,则所占(预测)之人徒有其表。若遇缨络将要制成,则所占(预测)之人可以占问官职方面的事;若遇笔墨俱全,则主可以参加文化考试之类的事情。偶尔见到别人翻转器盖的,则主求占(预测)之人将离开所任职位;遇到别人忽然去照镜的,则所占(预测)之人可以去赴召。见他人怀抱贵重器皿的,主所占(预测)之人有非凡的才能;遇到背负大木材的,主所占(预测)之人要发大财。见到升和斗等衡量器具,主所占(预测)之人应量力而行;见到尺子和剪刀,主所占(预测)之人应量材而用。见到别人在踢球,主所占(预测)之人背后有人挑拨是非;遇到别人正在开锁,则主所占(预测)之事宜于疏通。遇到别人正在缝补器皿,主所占(预测)之事终久难于久长;遇到别人正在研磨铜镜,主所占(预测)之事需二度才能成功。遇到使用斧头、磨制钢器的人,主所占(预测)之事迟钝才能获利;遇到快刀砍木之人,主利于所占(预测)之事,但财产上有损失。遇到裁制衣服,主所占(预测)之事先破损而后成功;见到制造瓦器,主所占(预测)之事先成功而后破败。见到他人正在弈棋,主所占(预测)之事需用点计谋方能成功;见到张网捕鱼的,主所占(预测)之事可望而不可即,没有准实。或遇到手持斧锯之人,恐求所占(预测)之人会有伤害;或遇到洗涤壶觞的,主求占(预测)之人将有饮食之喜。见到有人挥扇乘凉,主求占(预测)之人被人招见,见到衣服被别人弄脏了的人,主求占(预测)之人须防被别人谋害和欺凌。以上所讲的是器物与人事吉凶的关系,也是从远取诸物而引延而来的。

预测的草木之应

虽然说草木无情,然而对于卜筮也有灵验的兆应。所以灵芝兰草往往作为事物祥瑞的吉应,松柏往往作为健康长寿、生命坚强的瑞应。遇到椿桧之类的树木,则岁久年深,主所占(预测)之事宜于久长;若遇菌菇,为朝生暮死、不能久长的征兆,如占(预测)疾病、生产,见此征兆,则标志即将死亡。看到枝叶飘零,则主人事衰败萎缩;看到树根露出、果核撒落,则主求占(预测)之人被事牵连。看到奇葩异花,主所占(预测)之事流于虚花,难以实现;看到饱满的果实,主所占(预测)之事必有好结果。以上是草木与人事吉凶的关系。

预测的禽兽之应

至于空中飞的、陆上跑的禽兽之类的动物,最具有预报事物发展趋势的祯瑞。所以,一般来讲,乌鸦预报将有灾至;喜虫(喜鹊)之类预报喜事将至。鸿雁主有远方明友的信来,毒蛇大虫主有别人暗算谋害。老鼠啮咬衣服,主有口舌纷争之事;麻雀在屋檐下鸣叫,预到远道的客人将至。两狗咬架,恐怕招致盗贼,须宜防之;两鸡相斗,主有喧闹争执之事。若遇到牵羊的人,主将有喜庆之事;若遇到骑马的人,则主出入都会有收获。见到猿猴爬到树上,主心神难宁;若见到鲤鱼从水中跃出来,则主所占(预测)之事变化不凡。若遇绳索上拴着马,则主所占(预测)之疾病难于痊愈;若遇飞禽陷在木笼之中,主受困之人未脱窘境。以上是禽兽的变化与人事吉凶的关系。

预测的杂见观物之应

酒是引以忘忧的东西,药是藉以消除疾病的良方,因而,酒杯忽然破碎,则主有乐极生悲之事;若在路上恰逢医生,则主所占(预测)之事在危难中有人解救。遇到藤萝之类的东西,则主所占(预测)之事有可以依靠的人;见到虎豹之类凶威的物兆,则主可以施展威力。见到有人正在耕田锄地,则主所占(预测)之事必然翻腾;见有人正在剖破竹竿,则主所占(预测)之事心然顺心遂意。春日的花,秋夜的月,虽然不结果实但有可欣赏的风景,主所占(预测)之事没有结果;夏天的棉衣;冬天的葛席,虽然有用处,但却己过了季节,主所占(预测)之事己过时而无用。凉天见到扇子,主所占(预测)之事己经弃损过时;晴天见到雨伞,主所占(预测)之事己被搁置而废弃。见到泡影电光,主所占(预测)之事虚幻难信;见到蛛丝蚕茧,主所占(预测)之事需用巧计才能成功。以上是观察到一些外物而联系到与人事吉凶的关系。

预测的拆字之应

见到一些特殊的形象,再结合当时特殊的环境,亦有构知某些字体。因而,石头旁有皮衣,即构成破字;人站在树木之旁,则构成休字。斗笠在水中漂浮,泣字就非常分明。山林之中有火,焚字的形状就非常明显。三个女人聚在一起,就有私奸之事相扰。三头牛碰在一起,就有奔走之虑;一木加两火,有荣耀之光。一水之中有四条鱼,则有鳏寡之象。人继牛倒,防有失脱之事发生。人在狗群中说话,则防有牢狱之灾。一个斗进入空门的,主有斗争之事发生。一条白木杆上挂着两缕白丝,主有喜乐之事。一人立在空门之中,防诸事有闪失。二个人中间有一树木或木材,则主所问之人必然到来。以上是根据拆字的道理来说明人事变化的吉凶。

预测的叶音之应

还可以指物称名,以事物之谐音来取事物吉凶祸福之涵义。比如,见到鹿可以动问财禄,因鹿与禄音通;见到蜂虫可以问封官授职之事,因为蜂与封谐音。梨子主分离,因梨与离谐音;桃子主逃走;因桃与逃谐音。见到李子,则主打官司会得理;适逢帽子,求问功名则可以得官。鞋主诸事和谐,鞋与谐谐音;盒子主诸事可以和好,盒与合谐音。象这种谐音取义的例子还有很多,难以一一举例,关键在于灵活、变通运用之。以上讲的是事物谐音与人事祸福的关系。

预测的自身之应

至于我身上所表现出来的外应,亦可应在求占(预测)之人的身上。当我心情忧虑的时候,求占(预测)之人的事亦令人担忧;当我快乐的时候,其所预测之事亦令人快乐。我正在闲适之时,求占(预测)之人一定也从容犹游;我正在忙碌的时候,求占(预测)之人也一定处在窘迫的境地。以上观察自己身上的外应来推断所预测之事的吉凶,这取自《周易》的近取诸身之义。

预测的动静之应

若想推究观察别人和自己的方法,还必须详细弄明白《周易·系辞》的基本道理。《周易·系辞》说,将叛变的人,说话时定有惭愧的神色;心中有疑惑的人,因为心里没有定准,说话时多吱唔其辞。吉祥之人言辞负责正直,所以说话少而精;浮躁之人,因为没有安定的心性,因而轻浮而多言,言多必失。诬陷善良之人的人,因为心中有鬼,所以其说话游移而不太肯定;丧失操守的人,说话时语气卑屈而言辞难壮。以上是观察动静的变化与人事吉凶祸福的关系,也是有近取诸身的吉凶涵义。

预测之理在变通

根据五行生克制化的道理来预测吉凶,还必须详细考察八卦的函义和基本内容。从卦上看吉利,征兆又吉的,则所求占(预测)之人或事就都吉利;卦兆凶险,征兆虽吉,也不能掩盖所求占(预测)之人或事的凶险。卦义和外应一个吉,一个凶,所求占(预测)之人或事处于半吉半凶的状态。推测事物发展的吉凶悔吝的情况,必须深明五行生克制化乘侮的道理,详察动静之卦的玄机以及事物动静所特有的吉凶涵义;任何事物都是相关联的,在某种程度上都有某些联系;一物与他物在某种层面上也有相合的契机。这就是五行八卦、克应动静所蕴涵的基本道理。灵活运用的秘诀和方法只存在于自己方寸之心中,难以用言辞明白地叙述出来;玄机的机缘和诀窍还在于先师的心传口授中,没有一定的造化难得其真传。事物纵然纷纭复杂,变化万千,但贯穿于其中的却只有一个道理,这就是我们所研究的玄机的义理。因此,我们在具体应用的时候,务必准确地捕捉住事物吉凶休囚悔吝的玄机,见机行事;务必结合所求占(预测)之事具体分析,找出所求占(预测)之事的契机。只有这样,才能灵活变通,准确施占(预测)。以上是说,

,