人性研究是我们正确处理人际关系,建立社会关系的基础。
人性善恶是人性中的主要方面,
如何看待,
对我们的价值观和个人心理影响甚大。
孟子的观点是人性本善。
他主要是从观察小孩子对亲人的亲近来说的。
说孩子一出生,就与父母很亲近,与兄弟姐妹很亲近。
这一点对世人的影响深刻。
王阳明的“致良知”,就是典型的影响。
王阳明认识人性内存在天然的良知。
也就是说,每个人都有良知。
坏人只是因为生活的某些原因将良知隐藏了起来。
坏人为了获得自己希望的东西,违背自己的良心做坏事。
而这些坏人,对自己的父母与妻儿,尤其是对自己的儿子,会变很爱护。
这种对儿子的爱,就是良知的体现。
而且越坏的人,对儿子的爱越深。
他们会为了儿子的安全而挺身而出,谁也不敢动他的儿子。
若是谁动他的儿子,他一定会为此拼命。
王阳明剿匪的胜利,就是利用了这一点良知,瓦解分化土匪。
也就是在劝说的时候,问一句,“你想让你的儿子将来也做土匪吗?”
土匪通常是被逼的,谁也不愿意做土匪,他可以抓别人来当土匪,
如果让他儿子继续做土匪,他就得好好地考虑。
毕竟剿匪是政府必须做的事,土匪结局就是问题。
不可能让自己的子孙后代总当土匪。
王阳明将投降的土匪安顿好,再利用土匪的经验消灭其它拒降的土匪。
因此,王阳明在剿匪这件事上做得是全世界最出色的。
可以,荀子提出了“人性本恶”的看法。
荀子认为孩子出生后,首先表现的就是争夺。
我们可以看到两个孩子在为食物或者玩具时,
彼此是不相让的。
荀子还认为,孩子对亲人的亲近不是善,
不过是讨好亲人,为他提供保护。
而且荀子从养老来看,如果没有伦理道德的约束,
没有人愿意主动养老的。
从现存的原始部落看,也是有这个特点的。
有的部落将老人直接扔入大海。
大多数的部落就是遗弃老人。
养老的现象在原始部落中基本上没有。
中华文化,从古至今是进行道德教化的,
西方文化,从古至今是进行宗教道德约束的,
即便有约束,西方的养老也不怎么样,老人的流浪是比较多的。
所以,荀子说的“人性本恶”也是客观的。
竟然谁对谁错了呢?
只有老子和鬼谷子说的是正确的。
人性是由善恶共同组成的。
善恶本不是正反的统一,善恶只是人为的命名,是人类立场问题,不是客观的。
如果保留善恶这两个字,实际上恶是阴,善是阳。
阴是一个主体自我的满足,阳是一个主体满足他人。
善恶只是他人的评判,本质上是人类生存的应对本能。
例如,养老问题。
人变老到死是自然现象。
老人对整个部落是没有益处的。
养老是无意义的。
现在社会也是一样的,养老如果将养育后代的资源消耗殆尽,那么养老就更没有价值。
因为少年的健康成为可以为社会产生良好的效益,而老人只有消耗。
这是自然规律。
但是,我们都清楚,自己都会老去。
如果不提倡年轻人养老敬老,就是为自己的老来埋下悲剧。
因此,养老就通过以自己类推出道德。
养老就成了美德。
认识到人的善恶的本质,对人际关系的处理就相当的重要。
也就是按照老子、鬼谷子的做法。
与别人的交往,在照顾自己的利益的情况下,一定要满足对方的利益需求。
与别人的交往,一定是利益互补的,是一种交换。
最成功的交往,是你能够给对方带来他最想要的东西。
这东西你容易获得并给予,在对方看来,很难得。
这种交易是合适的。
你想获得别人的帮助和友谊,你得搞清楚,“他最需要什么呢?”
伏羲的八卦带给了周文王思考,形成了六十四卦。
老子进行了第一次大的归纳总结,形成了《道德经》,
后来的鬼谷子与孔子从两个方向发展了《道德经》。
鬼谷子之后,才算是道家的延伸,
孔子之后,才算是儒家。
我不认为老子是道家的创始人。
老子是道的创始人,是用道归纳了伏羲与周文王的哲学。
老子的道在回答了世界是什么,世界是怎么样的两个问题。
老子的德就是道的运用。
道家是从鬼谷子、庄子这一脉走下去的。
大家可以研究一下。
这里只讲人性善恶的运用,不讲历史。
,