《论语》章句：子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
字面会意：孔子对曾参说，我的道是“以一”贯彻终始的。曾参说，“是啊”！门人问曾子是什么意思。曾子说，夫子之道，“忠恕”而已啊！历史有点残酷。孔子对曾参的这次开示，却不如“佛祖拈花迦叶微笑”那么幸运！孔子以为曾参“悟解”了，然而遗憾的是，曾参“误解”了！何以见得？请看此节语境，孔子说了个陈述句，“曾参啊，吾道一以贯之。”而非疑问句：“吾道何以贯之？”这一点很关键！没有要求曾参回答，只是告诉曾参，我的道是用“一”贯彻始终的！
乙、“一”者，“不二”也。
“不二”法门，首先由佛教禅宗祖师阐释完善。一种对世对物一元论思想，反对分别取舍、对立纠结。六祖《坛经》：“不二之性是佛性”。其实，儒释道三教祖师都是一元论者。老子“道生一、一生二……”之教，就是“不二”之教。“天得一以清，地得一以宁……”，更直了地表达了以一入道的法门。庄子的“齐物论”，更鲜明地反对分别取舍，把“不二”之教进一步具体化。孔子“吾道一以贯之”，彦回“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”彦回什么能做到这么达观？不过是超越了贫富、苦乐、福祸等对立分别取舍。孟子以后，儒家“一体之仁”学说，更是丰富的完善了“一以贯之”的法要。例如，唐代韩愈《原人》：“是故圣人一视而同仁，笃近而举远。”
《论语》中，关于仁，孔子及弟子之间大约有13次问答，孔子每次的回答都有不同的侧重。孔子为什么每次说法不同呢？这是古圣普遍的思维语言风格。也就是说，古圣从来不给某个概念去下定义，只言“什么是仁”，不论“仁是什么”。因为，古圣看来，世事无常、迁流不居，说亦不中。《说文》勉强给“仁”搞了个释解：从“亻”从“二”，兼爱。何为“兼爱”？即不专不独，不因善恶是非美丑而生好恶。与基督教之博爱，境界相同，“爱你的敌人就象爱自己的兄弟”。仁，就是不二，就是一。
