#创作挑战赛#
琼郡舆地全图
最近我在查阅海南历史资料时发现一幅海南岛无名地图（即《琼郡舆地全图》），据美国国会图书馆的鉴定结果显示，这幅地图绘制于清朝嘉庆二十五年（1820）与光绪元年（1875）之间，最准确的断代为不晚于道光十六年（1836）。
该地图与传统地图的绘制方向一致，上南下北，且图中注释颇为详细，于是著此文探究一番。
行政区划篇【从上到下】1.崖州
崖州附近地图
清朝崖州，即如今的三亚市崖州区，当时属于直隶州，清朝后期处于海禁状态，只允许广州十三行对外贸易，其他地方虽然认识到海港交通方便，但是沿海县城往往更靠近内陆，崖州就是其中一例。
2.五指岭
五指岭
五指岭即是如今的五指山，说明现代人为了让五指岭与《西游记》中孙悟空被压的五指山强行绑定，以扩大知名度，增加旅游价值而更名为“五指山”，更加证明《西游记》中五指山原型不在海南岛，正如花果山也不在如今的江苏连云港，全是现代人的牵强附会。
3.琼州府
琼州府
琼州府，地居海洲中，东西广九百里，南北袤一千一百四十里，绵亘三千余里。自雷渡海，琼为都会，居岛之北陲，儋居西陲，崖居南陲，万居东陲，内包黎峒，万山峻拔，外匝大海，远接诸番。
琼州府，即如今的海口市琼山区，自古以来就属于海南行政中心，与崖州一样居于内陆地区。其中南渡江入海口设置海口所以及炮台，成为海口市名的来源。不过整个近代时期，固定炮台基本没啥用处，射程近且覆盖面小，而且海南在抗日战争之前也没有被外国列强强占，只有在日军侵华时期当作了橡胶、铁矿、木材等原材料产地。因此，到了新中国成立前，海南几乎没有发展近代化工业。
民族风俗篇1.黎族人不欺诈客商，喜欢以物易物
黎族人信用为本，不欺诈
图曰：黎人赋性不欺人，亦不受人欺；每以沉香藤与客人换货。
黎族人不欺诈，与人交易往往比较令人信服，也不怕人欺负。
黎族还喜欢用沉香藤以货易货，换取客商提供的生活用品。
2.黎族客商喜欢一站式到船或车
黎族客商喜欢山间直达海岸
图曰：黎客收货即雇黎人挑出市县。
黎族客商喜欢雇佣黎族人将货物挑出市县，大概率是图省事儿，直接放进沿海商船或者货车上。
3.黎族人在清代基本为文盲，以结藤绳记事
黎族人多文盲
图曰：黎人不知文墨，记事结藤绳，有事通众，结绳号于矢上以传各峝 。
清代时期，黎族同胞在文化层面还处在原始部落时期，以结藤绳记事，用箭头绑藤绳射向各个村寨来通告部众。毕竟黎族人在清代还没有发展出自己的文字，没有文字导致信息沟通效率大大降低，只能采用这种比较原始的信息传递方式了。这种做法虽然比较原始，但是已经是黎族当时最好的信息传播方式了。
4.黎族没有造桥技术，只能抱葫芦、乘筏过河
黎族人抱葫芦渡河，也编木筏渡河
图曰：黎人过水抱葫芦，水流虽急，不奈他何，亦皆编筏，黎姑之过。
图中说黎族人抱着葫芦渡河，河流虽然流速快，但是对人无可奈何，当然还是乘筏最为稳妥，黎族人也姑且这么过河。
渡水腰舟
至今海南陵水仍有渡水腰舟的活动，看来黎族还真有抱着葫芦过河的传统，足以证明清朝人的记载并非虚言。
5.黎族不知道渔网，也不产盐，只能用弓箭射鱼
黎族人不知道编织渔网的技术
图曰：黎人捉鱼不知网罟，抱矢射之。黎中无盐，小贩挑入得利。
黎族人逮鱼却不知道有渔网，只能拿弓箭射鱼。
海南中部的黎族部落不产食盐，小盐贩挑盐进入该地区获取利润。
6.黎族人性情彪悍，一言不合就骑牛打架一决雌雄
黎族人喜欢打架
图曰：黎人性悍，同类一言不合，以牛为骑，各持刀箭相杀，吹牛角壮勇。
黎族人民风彪悍，同族人一言不合，骑牛持刀弓箭相互攻杀，还吹牛角壮胆。因此，黎族“民风淳朴”，颇有古代汉人的尚武精神！
7.黎族人以山歌做媒，聘礼以牛为重，男子下聘礼后上门即是迎亲
男女唱山歌做媒
图曰：黎人顶魁每于春夏在深山旷野间，男女娶会，唱歌答通情，两相自配，父母而不知禁，养儿方谓媒聘之矣。
黎族成年男子每次在春夏季节的幽深山岭、空旷田野之间举行男女相亲大会，以唱歌来彼此了解沟通感情，双双私定终身，双方父母并不认为应该禁止，等到养育孩子时才做媒下聘礼去女方。
黎族结婚习俗
图曰：聘婚以牛为重，槟酒吉贝佐之。夫家办靣[通“面”]绣式而刺之，他人一见而知谋峝聘，号而不敢犯。
黎族人结婚以牛为聘礼最为贵重，槟榔酒、吉贝布【用棉花或木棉编织成的棉布】作为伴礼。丈夫为新娘举办面部刺绣仪式，他人一见到新娘就会知道她已有婚配，声称不敢来侵犯。
黎族迎亲
图曰：聘后而婚夫至女门，妻子母会女以棉被遮头，夫负孥归牛而随人富贵相资，亦有迎亲之义，礼之存焉。 聘后而婚，夫随媒至女门，父母令女蒙被而出，夫即背妇以归。
下聘礼后，丈夫到新娘家，妻子母亲【岳母】用棉被遮住女儿头部嫁女，丈夫用牛背着妻子儿女回家，新娘跟随丈夫或富或贵相互支持，也有迎亲的意思，这意味着婚礼已经存在。
8.黎族人每到节日即饮酒作舞
伏腊会宴饮
图曰：每遇岁时伏腊会，众烹宰酒饮，以竹筒食，以木酌醉，饱后击鼓鸣锣跳舞，快乐尽日乃散。
每到恰逢节日，众人宰羊杀猪喝酒痛饮，吃竹筒饭，用木勺饮醉，吃饱喝足后，击鼓鸣锣，跳起舞来，兴尽而还。
9.黎族人不知耕作知识，以雨季为准，放养式耕作
黎族耕作毫无章法，完全是放养
图曰：黎人不识耕，以滋雨为候，纵放群牛践蹯于田间，水土交融，弗以种粒，岁亦丰稔之。
黎族人不知晓耕作技术，以雨季为耕种季节，放纵牛群在田间肆意践踏，雨水土壤相互融合在一起，不播种水稻，但是每年都获得丰收。
说实话，清人的记载荒诞不经，不播种就能收获真是咄咄怪事，实际上按照马放南山的放养式耕作顶多收获杂草。
10.黎族没有医药，只能祭拜鬼神，以求神灵保佑
黎族没有医药知识，只能依靠鬼神保佑
图曰：黎无医药，病惟鬼。不知占卜，切吉凶切鸡看脚，无不知其应响。
黎族没有医药知识，生病只能祭拜鬼神。不知道占卜算卦，通过砍断鸡脚来判断吉兆或凶兆，没有不知道其反响【反馈的吉凶】。
其实黎族有自己的医药，清朝人属于五十步笑百步，汉族占卜未必有鸡脚占卜靠谱，反正都是一丘之貉。古代医学无论是汉族医学还是黎族医学都是瞎子摸象，即使对症施治，也属于歪打正着。中医药与黎族医药大部分属于安慰剂效应而已，古代人生病能挺过来全靠人的抵抗力。
物产篇1.海南黄花梨
海南黄花梨的运输方式
图曰：花梨贡木生于深岩山中，代[伐]成木后，众扛下山来，乘大雨水编筏运出，平岸方用牛力拖出大河。
海南黄花梨属于名贵树种，生长于深山岩石之中，砍伐成木材之后，众人扛下山去，乘着雨季溪水大涨，编成木筏顺流而下运出，等到河岸平坦处，才用牛力拖出大河。
2.黎藤
黎藤成为黎族换取生活物资的货币
图曰：黎藤生高崖深谷，有红白两种，采取以换货物。
黎藤生长于高高的悬崖，深邃的谷底，有红色和白色两种颜色，黎族人采伐它，用作换取生活物资的重要经济作物，相当于黎族的天然货币。
黎族藤编不仅承载着悠久的历史，而且在新时期焕发出了新的生机。目前，陵水藤器有“四头洗衣箩”、“蝴蝶衣钩”、“手提篮”、“花盆座”、“吊篮”、“墙挂篮”、“屏风”等284个藤制品种，远销国际市场，深受欢迎。 保护和传承，是为了更好地发展。在这一方面，陵水已经有了筹划。2010年，陵水设立了省级非物质文化遗产保护项目——陵水黎族藤编技艺传习所，出口的藤竹编织产品有手提筐、挂篮、藤架等20多种，出口到美国、欧洲、日本等10多个国家。未来，黎藤民间艺术及其产业的发展将遍布全岛，带动一个本土少数民族特色产业链的发展，有着特别的意义和价值。
黎族除了卖藤，还能用黎藤编制手提篮、花盆座、吊篮等，可以说黎族藤编不亚于汉族竹编与苇编。
3.沉香
沉香的采摘方式
图曰：沉香结于老枯树中，黎有十余人祈得山神，各分采取。或遇熊豹毒蛇，弗相顾也。香种不同，迦南中角沉香，且不易得。
海南沉香凝结于古老的枯树之中，黎族人结成十几人的队伍祈求山神的庇佑，各自分别采伐取得沉香。有的人遇到黑熊、豹子、毒蛇，也不能相互顾及。沉香有不同的种类，尤以迦南中的角沉香 ，暂且不容易获得。
黄庭坚《制婴香方帖》
黄庭坚的《制婴香方帖》就记载有“角沉”，可见角沉香的使用历史悠久，至少910年之久。
4.稻谷、舂米
黎族人舂米
图曰：黎人不造磨笼，若有稻谷，邀妇人摏之。
黎族人不制造竹磨 ，如果有稻米需要脱壳，会邀请妇女前往舂臼摏米。
竹磨，又叫磨笼
黎族人舂米是在舂臼里摏捣，虽然较为费力，但是不失为一种生活的调节剂。舂臼除了舂米还可以打年糕，可以说，一器两用，一站式服务。
总结黎族人的风俗与物产在此图中皆有展示，有的荒诞不经，有的至今可闻，此图算是记载了清朝人对于黎族的偏见与想象，是难得的历史文物。
至此，全图已解说完毕。
你觉得清朝黎族人与现在的海南黎族人有区别吗？欢迎留言讨论。
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