话说，华夏的鬼神文化，自古有之，源远流长，上可追溯至原始社会的部落祭祀，下可到达到清朝蒲松龄的《聊斋志异》。
并且作为华夏传统文化之一，一直以来它都对华夏子孙的心理认知、世界认知，伦理认知等等产生了极为深远的影响。
同时也正是因为鬼神文化对华夏子孙的这种深远影响，从古至今，华夏大地上的先贤们对其议论纷纷，褒贬不一。
而最有特色的就要数先秦这一段时期，儒家与墨家两个“大咖”级别的组织对鬼神文化的态度了。
1.0.0 儒墨两家对鬼神的态度令人感兴趣
首先因为它俩在当时都是属于显学级别的学派，在天下有大批的追随者，它俩的观点，也就代表了当时大部分人的观点。
其次是最后，在儒家学说成为官方学说后，它对于鬼神文化的态度，更是直接影响着后世之人。甚至可以说，后世之人对于鬼神文化的态度，几乎都是儒家文化影响下的结果。
最后，很有意思的是儒家与墨家这俩“大咖”对待鬼神文化的态度很是截然不同的。墨家宣传“明鬼”思想，而儒家则提倡对鬼神要尽可能“敬而远之”。
而且细究这两种思想衍生出来的世界的话，却能发现它俩背后的实质，一个想要造就类似“一神制”的天下，另一个则想要造就类似于“多神制”的天下。
儒家就属于前者，而墨家则属于后者。
为什么会有这样说呢？下面我们就从介绍儒墨俩家对鬼神文化的态度入手，再来一点点深入探究。
1.1.0 墨家宣扬鬼神，儒家提倡“敬而远之”
二、儒墨俩家对待鬼神的态度1、墨家“明鬼”思想
《墨子》一书中专门有一篇叫《明鬼》的文章，在里面墨子借反驳不信有鬼神的人之口，再加引用圣人之事迹，来引证世上是有鬼神的。
比如墨子就列举了周朝时期，周宣王与杜伯的事迹。这个故事讲的是，周宣王平白无故处死了杜伯，杜伯含冤而亡。
在死前，杜伯曾道：“如果人死了，什么也没有了，那这件事就算了。如果人死了，能成鬼的话，那么在三年之内，我一定报复你。
结果果真，在第三年时，周宣王外出打猎，就被身穿红衣的杜伯一箭射死，而在场很多周人都见到这一景象，并将此事记载了周朝的《春秋》之中。
墨子就以此事，来举证世界上是有鬼神存在的。
2.1.0 墨子举了周宣王的例子来试图证明鬼神存在
而且在文末时，墨子还总结道：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。”
这句话的意思就是说，天下的诸王侯将相士大夫，如果想要天下大治的话，那么一定要向普通民众说明鬼神的存在，让他们做事时心有所畏，这就是圣王的做法。
墨子也是通过文末的总结性话语，来表明墨家是认可鬼神存在的，而且他还认为，要想天下大治，还得给普通群众灌输这一观点。
因为在墨家看来，鬼神是具有赏罚分明的一类事物，当你做坏事时，它终究会惩罚你，当你做好事时，它又会奖赏你。
而一旦天下人都接受了这样的观点，那么天下就不会存在有恶意做坏事的人，不会存在战争以及恃强凌弱的现象，天下自然就大治的。
2.1.1 墨家认为只要天下人接受了这样的观点，就会天下大治了
所以墨家的明鬼思想，也可以概括为，使人们相信有一种外加事物，在对人们的行为举止做着监督，并且这个事物无所不在，无所不知，从而让人们遏制自己的恶意。
只不过这个外加事物，我们称之为鬼神罢了。
此外，墨家在“明鬼”中，并没有规定我们要信什么神。换句话说，就是万物皆可信，只需要心存敬畏即可。
墨子曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”
这句话的意思，就是说世间的鬼有很多种，天鬼，地鬼，山鬼，人鬼等等，这些鬼不分高低贵贱，他们都是掌握人间赏罚的存在，而我们对这些存在要心存敬畏，不可在他们眼皮下做坏事。
可以明显看到，墨家宣扬这么多鬼神存在，其最终目的也是告诫世人做事要心有底线。要想人不知，除非己莫为，说的就是这个。
2.1.2 墨家之中的鬼神非常多，而且都是平等的
2、儒家对鬼神“敬而远之”
儒家经典《论语·雍也》中载道：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”这句话被认为是儒家对待鬼神之类的最好诠释。
就是说儒家认为要尽力去做服务人们的事，而对待鬼神一类的事物则要尊敬祂们，但却要远离祂们，不要把时间浪费在求证依靠鬼神一类的事物上面。
可以看出儒家并不否认鬼神是存在的。在儒家的观点中，鬼神等一类的未知事物，只需要尊敬而不值得消耗额外时间去求证。
因此儒家格外注重祭祀的仪式，在仪式上即体现了对待鬼神的尊敬。所以儒家强调，在祭祀时要做到“祭如在，祭神则神在”。
2.2.0 儒家虽然远离神，但却很注重尊敬神，祭祀要求很严密
这就说，在祭祀是一定要做到神灵就在身边的感觉，那样才是真正的祭祀，不然就算是亲自来祭祀，也相当于没有来。
可以说鬼怪神灵在儒家看来，是一类高高在上，需要人们用心祭祀与尊敬的生灵，但是除了祭祀以外，儒家又不希望人们浪费时间去过多探究神灵。
概括起来就是，儒家世界观中就存在这样一群神祇，它们是不需要证明，是默认存在的，人们只需要祭祀它们就行了。
而重要的是，儒家强调这些神祇在人间的代表则是圣人，人们尊敬完神灵后，必须听从圣人的教化。
《论语·八佾》记载：“天下之无道久矣，天将以夫子为木铎”。意思就是天下礼仪已经荒废很久了，天意将以孔夫子为圣人来代天教化众人。
2.2.1 天将以夫子为木铎
并且又因为儒家的等级制度观念，所以这些神祇之间，不像墨家那样是不分高低的。在儒家的世界观中，这些神祇是分高低贵贱的。
就如同古时人间的官职大小，王侯平民的尊卑有序一般，儒家的神祇经过后世发展过后也是分等级的，其中以天命之中昊天上帝为最尊贵的神祇。
祂就是古时所祭祀的“天”，祭天很多时候就是祭祀的昊天上帝。而儒家认为人间的圣人就是“天”派到人间的代表。
所以最初这个“圣人”就是最高一级的，毕竟他是上天的选择。而到了后来，逐渐发展与变化，才最终演变成以皇帝为中心的一个体系。
总体说来，儒家对待鬼神的态度，其实是以鬼神为引，然后活生生的造就出它在人间的代言人，那就是圣人，相比较而言真正的鬼神反而不及这个圣人了。
2.2.2 儒家重点实际上在于圣人
三、儒墨不同思想的背后到底各自衍生出什么世界1、墨家
从墨家的“明鬼”思想可以看到，墨家的世界观中，不止有鬼神存在，而且这些鬼神还非常之多。
天鬼、地鬼、山鬼等等都是，但这些鬼并没有高低贵贱之分，祂们同样掌握着赏与罚的权力，祂们的作用也仅仅只是作为人们行事的敬畏对象。
墨家宣扬鬼神，更多的只是将这些鬼神作为一种客观附加评价准则，让人们做坏事时，有所衡量。而人们不必要向儒家那样去耗费精力祭祀祂们。
墨家崇尚节俭，对于儒家那一套繁琐的祭祀礼仪很是鄙夷，因为这样既耗费精力，又耗费钱财。
而墨家世界中的鬼神则不需要这些祭祀，祂们只是作为客观对世人赏罚的存在，对待任何人都一样，包括天子与平民。
3.1.0 墨家鬼神作为客观存在，对任何人都一样
并且墨家并没有宣称自己与鬼神的联系，这就导致了，墨家所宣扬的“明鬼”思想并无教义上面的牵连。
它的作用也就仅仅限于从墨家角度出发，而起维护天下太平的作用了。
这种为了天下太平，从而提出鬼神之说的思想，却也从侧面论证了墨家想要创造一个人人兼爱，人人不得做恃强凌弱事情的这样一个理想多神制平等社会。
因为在这样的社会下，如果人们肆意欺凌弱小，那么等待他的，将会是内心的煎熬，因为他害怕鬼神惩罚他。
那么为了避免这样的情况发生，他只有在这样的压力下做到墨家所说的兼爱，进而成就墨家的治世。
同时再这样一个神无尊卑的理想世界，那么所导致的结果必然也是凡间的平等，这亦是和墨家所主张的平等思想相切合。
总之，墨家的“明鬼”背后，是这一派想要造就天下平等，众生兼爱的这样一个理想世界。
3.1.1 墨家明鬼背后是一个多神制的兼爱、平等社会
2、儒家
从前面儒家对鬼神的态度分析，可以知道，在儒家的世界观中，其实并不是没有鬼神，只是儒家刻意将鬼神的权力弱化，而将这部分权力转交给了他们所造就出来的圣人。
从他们对于鬼神仍然保留着庄严的祭祀，就可以看出来，儒家希望通过保留鬼神的尊贵感，进而神圣化他们在人间所选出来的圣人。
可以进一步说，儒家就是在“造神”。他们想造一个人，而这个人是天命的代表，他代天教化万民，代天施行儒家学说等等。
并以对神祇以及祭祀的等级划分，从而使人们潜移默化的接受，儒家对于世人的等级划分。
这就相当于一个理想的“一神制”社会，大家以一个代言天的圣人为中心，层层辐射递减，从而实现儒家的“亲亲”社会，以成大治。
3.2.0 一个一圣人为核心的辐射体系
而后世历代儒家先贤对于世间其它淫祀以及异教的打击，也都无疑不是在保证儒家“一神”信仰的纯洁性。
只不过先秦圣人时代过去后，儒家的这种理论思想被统治者所利用，最终包装成以君王为中心的辐射体系。
而君王则是天的代表，他代天对人间进行统治，以及施行各种道义。这种统治的合理性被其巧妙的利用，而儒家中人们选择圣人的权力被其瓦解掉，导致其统治越来越有效，底层人士被越来越愚弄，最终成为拥护君主的爪牙。
当然这都是后话。不过单看前期儒家鬼神思想的背后，毫无疑问，儒家想要造就一个以圣人为核心，而教化人们的社会。
相当于在“一神制”下，实现儒家的以亲亲为核心，以一套合理的等级制度为枷锁的一个大治之世。
3.2.1 儒家背后是想以圣人教化天下
综上所述可知，儒墨对待鬼神态度不同，其实现的理想世界也是不同的。
墨家想要建立的是平等、兼爱的一个社会，其所宣扬的“明鬼”思想，也知是希望能够给众人提供一些敬畏，让众人心有所畏，以求更快达到兼爱的这样一个社会。
因此墨家宣扬的鬼神是无差别的，没有等级划分，只起到一个警示作用，相当于一个“多神”共存的兼爱社会。
而儒家却不同，虽然儒家对鬼神“敬而远之”，但就是他们通过繁琐而庄严的祭祀，达到了对鬼神的“敬”，而造就了对圣人的“信”，对鬼神的“远”，而造就了对圣人的“近”这样一种局势。
圣人在儒家眼中是上天的代言人，他对万民的教化，就是上天对万民的教化，他对万民施德，就是上天对万民施德。
因此在儒家眼中，他们想要造就一个以圣人为中心，层层递减，以此来教化万民的亲亲世界，类似于一个“一神制”的社会。
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