今天我们说一个大家都比较关注的话题——红楼梦里神出鬼没的一僧一道。
如果让大家从“红楼梦”三个字里找出一个字眼来概括此书，想必大多数人都会选择“梦”这个字，实际上，这也是曹公深意，所以他用“真事隐”“假语存”开篇。
第一回里，曹雪芹也明确提醒读者：此回中凡用“梦”用“幻”凳字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。由此可知，凡涉及这样的字眼或情节，都不简单。而最能提现“梦”“幻”的情节，即是那一僧一道的出场。
红楼梦里，一僧一道，先后多次出场，前八十回里关于他们的出场，即重点提到了八次，我们一一来看这八次都发生了什么事。
第一次：顽石通灵打动凡心，僧道同时出场
红楼梦第一回，就以女娲炼石补天的神话开场，剩下一块补天之石弃在青埂峰下。既是女娲所炼之石，自然也非凡石，所以灵性已通，这日它正自怨自艾，无才不堪入选时，碰到了远道而来，高谈阔论的一僧一道。
我们知道，这一僧一道即是为那一干下世造劫的风流冤家而来，这些风流冤家也就是第五回里贾宝玉神游太虚幻境时，在薄命司看到的花名册上的众多人物。
这通灵之石，苦苦恳求僧道带它去那红尘之中，富贵场中、温柔乡里享受几年，僧人就“念咒书符，大展幻术。”转眼间顽石就变成了一块鲜明莹洁的美玉，后来跟着一干风流冤家一起下世。
我们知道，这块顽石也就是宝玉落草时衔在口中的通灵宝玉，被贾母、王夫人都视为命根子，终身被宝玉戴在身上。
这一次，僧道的出现，主要目的只有一个，就是送一干风流冤家下世造劫，也是曹公谋篇布局中最不可缺少的两个纲领性人物。对读者来说，这也是红楼梦的起源。
如果我们能看到完整的红楼梦，终结篇里，僧道应会再次出场，带这一干风流冤家去警幻处销号。如此，以僧道始，以僧道终，首尾呼应，如一条线，串起整部红楼，曹公真好心思。
第二次：英莲方三岁，甄士隐梦僧道，僧人欲度英莲出家
英莲是甄士隐之女，出场时年方三岁。这年夏天，炎夏永昼，甄士隐在书房小憩，结果就做了一个梦，梦到了一僧一道，他梦到的一僧一道，正是一僧一道第一次出场的后半段，这时候他们正要到警幻处挂号。
在甄士隐的梦中，我们了解了木石前盟的来龙去脉，这也就是宝玉黛玉的前世缘。且从原文可知，整部书即是围绕宝黛的木石前盟所写，其余等人皆是陪衬，原文说“因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”
甄士隐听了僧道的一番对话，非常好奇，就特别想看看僧道口中的“蠢物”到底是何物，还未来的及细看，忽然大梦初醒。
甄士隐醒后，抱着英莲去看那过会的热闹，此时一僧一道再次出场，原文说“那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”这也就是我们说的跛足道人和癞头和尚。
僧人看到甄士隐抱着英莲，忽然“便大哭起来”，又要甄士隐把英莲舍给他，僧人认为英莲是“有命无运、累及爹娘之物。”但甄士隐肉眼凡胎，自然勘不破其中关节，且认为僧人说的是疯话，没睬他。
这时候僧人开始泄露天机，念了一段关于英莲命运的谶语后就消失了。这时候甄士隐才觉得“这两个人必有来历，该试一问，如今悔却晚也。”
甄士隐会问什么呢？是关于梦中之事，还是关于英莲命运之事？又或者两者兼有？我们都不得而知了。但从后文可知，僧人之言一一应验。而甄士隐先后于梦中和现实两遇僧道，可见慧根不浅，与僧道颇有渊源，此也为其后文出家伏笔。
且从这次开始，一僧一道也于红尘分开，各自行事。看官谨记，度英莲出家者为僧人。如能看到曹公后文，想来后改名香菱，进而又改名秋菱的英莲，在弥留之际，此僧必会再次出场。
第三次：甄士隐晚年，道人出场度化其出家
因甄士隐未将僧人之言放于心上，于是英莲在第二年的元宵节丢失，接着甄府着火，后来又遇上田庄歉收，盗贼横行……接二连三的打击，把甄士隐这个秉性恬淡，不以功名为念的读书人，彻底击垮了。
尤其在投奔了岳丈封肃之后，不惯生理稼穑的甄士隐，勉强支撑了一两年，越来越穷，也越来越被岳父瞧不上，说他不善过活，好吃懒做，这些话让读书人甄士隐听了，心中自然不是滋味。
连番的人生打击，不断的现实磨折，让甄士隐心中悔恨、怨痛不已，加上自己又是暮年之人，贫病交攻，于是渐渐地露出那下世的光景来，也正是在这时，僧道再次出场，不过这次只出现了跛足道人一人。
僧人为什么没出现呢？因为前面已经交代了，僧道要度化英莲未果后，道人就说“你我不必同行，就此分手，各干营生去吧。三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”
细读红楼还会发现，但凡度化男子，都是跛足道人（道）出场，而度化女子都是癞头和尚（僧）出场，所以度化英莲时是僧人大哭，这一次甄士隐出家，是道人出场唱《好了歌》。
这时候的甄士隐，早已经历了人生的富贵贫穷，体会了人生的各种甘苦，所以听到道士的好了歌之后，似有顿悟，于是帮道人解出了好了歌的精髓内涵，说完后“竟不回家，同了疯道人飘飘而去。”
第四次：黛玉三岁时，僧人出场要化她出家
再有僧道出场时，就到了黛玉进贾府一回，这一次僧道没有正面出场，而是从黛玉口中暗出。
第三回黛玉进府，众人看出其有不足之症，于是黛玉就说了自己的病根儿和看病求医的经过，这里就提到了能治她病的僧人。
黛玉道：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他。如今还是吃人参养荣丸。”
从黛玉的描述中可知，这次出现的僧人与英莲三岁时出现的僧人，说的话如出一辙，也是要度她出家，林如海贾敏夫妇与甄士隐封氏夫妇一样，都是半生只得此一女，且爱如珍宝的，如何肯舍与僧道？自然不会同意。
因为黛玉之病是天生的，所以僧人见无法度化时，只得给了林如海夫妇一个方子，但这个方子一看便知，几乎不可能做到。不见父母之外的外姓亲友，不能哭，这对于尘世之人，恐怕没有一个人能做到。
黛玉得的是什么病，那么难治？这一点第一回里提到了，“这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。”
从这段话可知，黛玉的病中，有“恨”有“愁”有“缠绵不尽之意”，这也就是她的病源，而她的病源，又注定了她不可能不哭，也不可能不见外姓亲友，因为她下世即为还泪，要见的第一个外姓亲友即是贾宝玉。
关于僧道，这里还有一段批语：奇奇怪怪一至于此。通部中假借癞僧、跛道二人点明迷情幻海中有数之人也。由此可知，但凡僧道出现之处，即是大关节处。
第五次：宝钗幼时，僧人出现赠药方
黛玉有先天疾病，要常吃人参养荣丸维持，同样，宝钗的病也是先天的，且要吃冷香丸维持。第七回里，周瑞家的与宝钗闲聊中，我们得知了宝钗治病的经历，这里僧人再次出场。
宝钗听了便笑道：“再不要提吃药，为这病请大夫吃药，也不知白花了多少银子钱呢。凭你什么名医仙药，从不见一点儿效。后来还亏了一个秃头和尚，说专治无名之症，因请他看了。他说我这是从胎里带来的一股热毒，幸而先天壮，还不相干。若吃寻常药，是不中用的。他就说了一个海上方，又给了一包药末子作引子，异香异气的。不知是那里弄了来的。他说发了时吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的药倒效验些。”
与黛玉不同的是，僧人对黛玉之病只是“口头医嘱”，而宝钗的病则是是实实在在的“药方”，是可以直接配药的。
宝钗为什么得的是“热毒”呢？脂砚斋批语道破天机：凡心偶炽，是以孽火齐攻。而最开始被遗弃于青埂峰下的顽石，也正是因为听了僧道的高谈快论，“打动凡心”，神瑛侍者下世造劫，也是“凡心偶炽”。
什么是“凡心偶炽”呢？可以简单地理解为人的一种欲望和贪念，也即这一干下世造劫的风流冤家，动了凡心，贪恋红尘富贵乐事。可知，宝玉、宝钗的前世，都是因动了凡心而下世，黛玉则不在此列，其下世纯为还泪。
脂砚斋对僧人的出场，再次作批：奇奇怪怪，真云龙作雨，忽隐忽见，使人逆料不到。因为宝钗的病是热毒，所以僧人给她的药方，名叫“冷香丸”，用“冷”去克“热”，又是“海上方”，即用“水”克“火”。
僧人给的药引子是怎么来的呢？脂砚斋是这么解释的：卿不知从那里弄来，余则深知是从放春山采来，以灌愁海水和成，烦广寒玉兔捣碎，在太虚幻境空灵殿上炮制配合者也。
由此可知，这个药引子里，已经包含了“冷”“香”两味主要的为君的药，后来配的四时之花及雨露霜雪等，应该都是群药。
这么来理解的话，曹雪芹似乎跟我们玩了一个文字游戏，当然这个文字游戏也不是毫无意义，他在薛宝钗要吃的药里，十多次提到“十二”，也是别有深意的，脂砚斋说：凡用十二字样，皆照应十二钗。
第六次：贾瑞弥留际，道人携风月宝鉴出场
贾瑞是红楼梦里出场较早，但也去世比较早的男子。他的故事，基本都跟王熙凤纠缠在一起。原文说贾瑞是个图便宜没行止之人，也就注定了他的悲惨结局。
贾瑞将死之时，专门度化男性的跛足道人出场，“忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。”我们看，每每在红楼情节转折的关键时刻，僧道总会出场，脂砚斋对僧道的出场，也大多都会作批，这里就下批道：自甄士隐随君一去，别来无恙否？
跛足道人从化甄士隐出家后，这是又一次正面出场，且这一次他是专为救命而来，且是“专治怨业之症”，也就是僧道口中的“一干风流冤家”的各种病症，比如黛玉、宝钗之病，在世人眼中，都属于“无名之症”也是“不治之症”，只有僧道可解。
而僧道就是专为治疗疑难杂症出现的，贾瑞的病症，陷于一个“痴”字，王熙凤两次设局，令他知改，他都未曾醒悟，依然痴迷，甚至跛足道人给了他警幻仙子于太虚幻境所造的风月宝鉴来救命，他也没有把握住最后的机会。
故脂砚斋如此评贾瑞：请看贾瑞一起念，及至于死，专诚不二，虽经两次警教，毫无反悔，可谓痴子，可谓愚情。
跛足道人的风月宝鉴，是此回大关目，在贾瑞爷爷奶奶以为风月宝鉴是妖镜时，说“若不早毁此物，遗害于世不小。” 这番话，又何尝不是《红楼梦》一书在当时世人眼中的行景？对此，脂砚斋也点评说：凡野史俱可毁，独此书不可毁。
这次跛足道人是带着人物出场的，这面风月宝鉴，正反两面即藏着曹公深意。正如跛足道人来解救宝镜时所说“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”脂砚斋也说： 观者记之，不要看这书正面，方是会看。
这也正是曹公隐藏的深意，也是他曾感叹的“都云作者痴，谁解其中味？”他的良苦用心，都在文字背后，要翻过来之人才看得懂。
而那僧道，显然早是“打破研制阵，坐头红粉关”的世外高人，眼见得红尘中这一干痴男怨女，为一“情”字愁肠百结，生死两忘，自是叹息不止。
第七次：宝玉凤姐遭魔魇，僧道同时出场救命
红楼梦里的一僧一道，还是比较忙碌的，继上次僧道同时出场要度化英莲，到宝玉凤姐遭魔魇，中间已经过去了整整十三年。
他们第一次出场时，正是要将通灵玉携入红尘，这一次共同汇合来治宝玉凤姐的魔魇之症时，宝玉已经十三岁了。原文：那和尚接了过来，擎在掌上，长叹一声道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣！”
我们知道，宝玉的通灵玉有三个功能，一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福。宝玉凤姐这次遭魔魇，是马道婆和赵姨娘在背后使坏做法所致，属于“邪祟”，所以通灵玉至此完成了它的第一项“任务”。
僧道出场时，是这么吆喝的：“南无解冤孽菩萨。有那人口不利，家宅颠倾，或逢凶险，或中邪祟者，我们善能医治。”后持颂通灵玉，又说“ 沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场”
由此可知，但凡僧道出场，无论是要度化英莲、黛玉等人，还是用药方或宝镜治疗宝钗、贾瑞之病，都着眼在“冤孽”两个字上，而这两个字，牵连出的又是“痴情”二字。
木石前盟是这样，金玉良缘是这样，即便甄士隐的父母子女之情，贾瑞对凤姐之思，都逃不脱“痴情”二字，也离不开“冤孽”一词，也可以理解成“孽缘”。
对僧道救治王熙凤宝玉姐弟，还有一段大有深意的批语：通灵玉除邪，全部百回只此一见，何得再言？僧道踪迹虚实，幻笔幻想，写幻人于幻文也。
这里再次点出“幻”字，亦是大关目，提醒读者着眼，且提到“全部百回”，似指红楼全书是共一百回。
而从通灵玉的三个功能来看，僧道在八十回后，至少还会有两次出场。
第八次：尤三姐自刎后，跛足道人出场化柳湘莲出家
六十六回，尤三姐得知柳湘莲退婚，愤而自刎。尤三姐死后，柳湘莲才知她是一个如此标致，却又如此刚烈的女子，“自悔不及”，但已为时晚也。
这时候柳湘莲就出了神，他先梦到了来辞别的尤三姐，接着就遇到了跛足道人。原文：湘莲警觉，似梦非梦，睁眼看时，那里有薛家小童，也非新室，竟是一座破庙，旁边坐着一个跏腿道士捕虱。
柳湘莲无意中走到了一座破庙之前，而这个捉虱子的跏腿道士也就是前文多次出现的跛足道人，想必他已度化无数造劫已完的痴情男子，彼时的柳湘莲，尤三姐死后，也已生无可恋。
于是，在与道人一番对话后，“柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往那里去了。”自然，他如甄士隐一般，彻底抛下红尘，跟着道人飘飘而去。
综上可知，一僧一道两位神仙，是贯穿红楼梦里始终的提纲挈领式的关键人物，每到关键情节，曹公欲出深意，必有僧道出场，为下落凡尘的这一干风流冤家指点迷津，或救其性命，或度其出家，是情节转折的重要人物。
根据脂砚斋批语可知，宝玉最终是悬崖撒手，那时，僧道定会再次出场，且在众人造劫完毕后，通灵玉也经历一番尘世后，还会由僧道同他们一起去太虚幻境警幻处销号，以完此劫。
作者：夕四少，欢迎关注我的头条号：少读红楼，为你讲述不一样的名著故事。
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