详解《道德经》第二十二章（道德经系列研究之二十四），我来为大家科普一下关于为什么圣人可以做到天人合一?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
为什么圣人可以做到天人合一
详解《道德经》第二十二章
（道德经系列研究之二十四）
不争，是老子在第八章提出的观点，他认为“水善利万物而不争，夫唯不争，故无尤”。在《道德经》第二十二章，老子继续以对立统一、辨证统一的例子论述“不争”，他进而认为“夫唯不争，故天下莫能与之争”。老子不单纯是“和事佬”，老子的“不争”不仅是一种宽容态度，更是一种处事方法（请参阅头条号“清萍树解道”拙文道德经系列研究之十《如何理解老子的上善不争无尤？》）。《道德经》第二十二章继续论述这种处事方法，并把这种处事方法提升为圣人的经验之谈，其全文如下：
曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑。
是以，圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
《道德经》第二十二章通俗易懂，研究者的解释很丰富，对解释的争论也比较多。仅仅一个“曲”字，其字义的解释就多样，包括：委屈、柔曲、柔软心、弯曲、弯路、迂回婉转等，也有研究者将其解释为“无为”，更有研究者将其解释为“天体圆周运动的形式”。研究者对“曲则全”的解释由于每个字的意涵多，对整句的解释结果就更丰富了。研究者对整章的解释更是五花八门，使人看得眼花缭乱。
笔者认为，正确解释本章，需要坚持两点要求：一是需要围绕本章的中心论点“夫唯不争，故天下莫能与之争”去解释，任何一句的解释，都不能偏离中心论点；二是按照“处事方法”解释“不争”，不能按照“宽容态度”解释“不争”，也就是说，要使到第二十二章对“不争”的解释与第八章保持一致。如不符合这两点要求的，就不应作为正确、恰当的解释。如有研究者将“曲则全”解释为“委屈反而能得到保全”，文中的“委屈”感觉是一种宽容态度，不是一种处事方法，笔者认为是不够正确的。下面，笔者对重点字词、语句作分析，以帮助读者加深理解。
一、曲则全。曲，基本义为弯曲，与“直”相对，又可引申为邪曲、局部等。则，基本义为规范、准则，引申为规章、模范、效法、作、做、表示因果关系（就、便）、表示转折（却）。全，本义为完好的、纯粹的玉，引申为完整、全体、整个的，又引申为完好无缺、完备、齐全、保全、纯一、纯粹。“全”字在本章中出现三次，对其字义的解释应保持前后基本一致。
二、抱一为天下式。抱一，不是抱“道”（有研究者习惯把“一”解释为“道”），而是指坚守“曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑”体现的精神、理念。式，本义为事物依据的规矩、标准，引申为示范、引领、榜样。
三、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。自见，自我表白，显露自己。自是，自以为是。自伐，自夸，自夸其功。自矜，自负。
四、莫、诚、归。莫，没有谁。诚，确确实实。归，归属，统领。
根据上述分析，笔者对《道德经》第二十二章全文解释如下：
把局部当作全局，把部分融入整体，因此，局部、部分的东西才能在全局、整体中得以保全；弯曲和笔直是相反的选材规范，如把弯曲当作笔直使用，对两者一视同仁，人就能尽其才，物就能尽其用；低洼是众人之所恶，只有低洼的地方才能积水成潭、养育生命、满怀希望，不要好高骛远；陈旧是新成的基础，把故旧的积极因素融入新的发展机制、模式，就能顺利、成功地革故鼎新和推陈出新；少量、不富余的东西，才是真正需要得到满足的东西，东西富余太多、难以选择，反而带来困惑，不应贪图多余、富余的东西。
因此，圣人（贤明的人）践行、坚守“曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑”体现的精神和理念，知行合一，为天下人做出表率、垂范。
圣人不显露自己、不固执己见，反而显得明白事理；圣人不自以为是，反而能彰显自己的高尚；圣人不自我夸耀，在功绩面前“后其身”和“外其身”，反而能被人记住功绩；圣人不自负，不自高自大，不过高估计自己的能力，其事业反而能取得长久的发展成长。
正因为不与人争不仅是宽容的态度，更是一种处事方法，且不贪图多余，所以，圣人走遍天下，没有人能够与他争执。
古人所讲的“曲则全”的话，怎么会是一句空话呢？它是实实在在能够落实的，只要把局部当作全局，把部分融入整体，局部、部分的东西就不仅能在全局、整体中得以保全，而且能成为统领全局、把握整体的关键力量。
本文对“曲则全”做了全新的解释，否定了“委屈反而能得到保全”的解释。笔者认为，唯如此，才能真正体现老子的“不争”思想。
邱树荣
2022年3月30日
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