儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“义”、“礼”、“智”。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。作为一部优秀的语录体散文集，它以含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。而且论语教给了后人如何为人处世的道理。
八佾篇第三
包括二十六章，涉及内容包括：主要讲述了孔子“礼”的问题，主张在维护礼的制度上礼节上的重重规定，孔子在这一篇中提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想和“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张，下面给大家一一讲解：
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”【注】季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。八佾：佾，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。可忍：可以忍心。一说可以容忍。
【译】孔子谈到季氏时说，“他用天子规格的六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
【注】三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。堂：接客祭祖的地方。
【译】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
【译】孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”【注】林放：鲁国人。易：这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。戚：心中悲哀的意思。
【译】林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
【注】夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。诸夏：古代中原地区华夏族的自称。亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。
【译】孔子说：“夷狄之国虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”【注】旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。女：同汝，你。救：谏止。
【译】季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
【注】射：此处指古代的射礼。揖：拱手行礼，表示尊敬。
【译】孔子说：“君子没有什么可与别人争斗的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作拱手行礼互相谦让，然后走上台阶。射完后，又互作拱手行礼谦让再退下来然后登堂喝酒。这就是君子之争啊。”
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
【注】巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。绘事后素：绘，画。素，白底。起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【译】子夏问孔子：“‘笑容真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，好像洁白的底子上画的美丽的图画。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
【注】杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。徵：证明。宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。文献：文，指历史典籍;献，指贤人。
【译】孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人才不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
子曰：“谛（dì），自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
【注】禘：古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。灌：禘礼中第一次献酒。
【译】孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。【注】禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。斯：指后面的“掌”字。
【译】有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【译】祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”【注】王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。媚：谄媚、巴结、奉承。奥：这里指屋内位居西南角的神。灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。天：以天喻君，一说天即理。
【译】王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
子曰：“周监（jiàn）于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
【注】监：音，同鉴，借鉴的意思。二代：这里指夏代和周代。郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。
【译】孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”【注】太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。鄹：春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
【译】孔子进入太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
【注】皮：用兽皮做成的箭靶子。科：等级。
【译】孔子说：“比赛射箭，不在于是否穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”
子贡欲去告朔之饩（xì）羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”【注】告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。饩羊：祭祀用的活羊。爱：爱惜。
【译】子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译】孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”【注】定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。
【译】鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
子曰：“关雎（jū），乐而不淫，哀而不伤。”
【注】《关睢》：睢，音jū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。
【译】孔子说：“《关雎》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”【注】社：土地神，祭祀土神的庙也称社。宰我：名予，字子我，孔子的学生。战栗：恐惧，发抖。
【译】鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫（diàn）。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注】管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。三归：相传是三处藏钱币的府库。摄：兼任。树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。反坫：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
【译】孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
子语（yù）鲁大（tài）师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕(xī)如也。从（zòng）之，纯如也，徼（jiǎo）如也，绎如也。以成。”
【注】语：告诉，动词用法。大师：大师是乐官名。翕：合、聚、协调。从：放纵、展开。纯：美好、和谐。皦：音节分明。绎：连续不断。
【译】孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐是有规律循的：开始演奏时，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，直到最后完成。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【注】仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。从者见之：随行的人见了他。丧：失去，这里指失去官职。木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
【注】韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。善：指乐舞的思想内容而言的。武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。
【译】孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”
【译】孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
武汉加油
八佾篇第三完,
