关键词：亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨。
孟子说，“事孰为大？事亲为大”，侍奉父母，人生第一大事。这里的“亲”包含了父母但决不仅仅是父母，它涵盖了五伦关系中的父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友。佛说众生与我一体，众生都是亲，这样心量就大了。
侍奉父母既要做到“亲所好、力为具；亲所恶、谨为去”，还要做到“亲有过、谏使更”，这样孝道才圆满。
“人非圣贤孰能无过”，父母和我们一样也会有这样那样的过失。如果为人子知道父母的过失而不去“谏使更”，实际上是陷父母于不义，同样是不孝。要正确对待父母的过失，做到以诚相谏。学到这里再把前面所学的“父母教，须敬听，父母责，须顺承”联系起来，是不是觉得圆融了。
经典、圣贤的教诲就像一把尺子，这把尺子是用来丈量我们自己的，决不是拿来乱量别人的。我们学《弟子规》决不是拿它来按图索骥找父母或他人的过失的，这样既曲解了经典，也失去了为人子的厚道。说是有位母亲批评孩子，孩子就拿夫子的温、良、恭、俭、让来回对母亲，这孩子是长傲气了。林则徐在十无益中就说：“心高气傲，博学无益”。
“亲有过、谏使更”，谏是劝谏、规劝的意识，不是批评，不能把劝谏和批评、指责混为一谈。这里肯定了天下父母也是人，也会有这样那样的过失，如何正确对待父母的过失，为人子不得不深思。
和大家重温历史上两个最经典的劝谏故事，“邹忌讽齐王纳谏”: 邹忌通过自己的妻子、奴仆、有求于己的客人，对自己的赞美之词，领悟到齐王被人赞美而受到了蒙蔽，于是入宫劝谏。最后齐王知错就改，励精图治使齐国成为强国，众多小国闻之臣服。
“以铜为镜可以正衣冠”说的就是唐太宗李世民和魏征的故事，有一次魏征在朝堂上又跟唐太宗争得面红耳赤，唐太宗实在听不下去想要发作，又怕在大臣面前丢了自己接受意见的好名声，只好勉强忍住。退朝以后，他憋了一肚子气回到内宫，见到妻子长孙皇后，气冲冲地说:“总有一天，我要杀死这个乡巴佬!”长孙皇后很少见太宗发那么大的火，问他说:“不知道陛下想杀哪一个?”唐太宗说:“还不是那个魏征!他总是当着大家的面侮辱我，叫我实在忍受不了!”
长孙皇后听了，一声不吭，回到自己的内室，换了一套朝见的礼服，向太宗下拜。唐太宗惊奇地问道:“你这是干什么?”长孙皇后说:“我听说英明的天子才有正直的大臣，现在魏征这样正直，正说明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝贺呢!”。这一番话就像一盆清凉的水，把太宗满腔怒火浇熄了。劝谏是存心也是一门艺术，很多人看到父母的一些过失后，把父母噼里啪啦猛批一顿，也不管父母能不能接受，这是不孝的表现。劝谏父母要首重存心，存心差一点结果可能谬以千里。
我们常常听到为人子的抱怨：父母真固执，好说歹说都不听。这不见得就是父母固执，可能是我们劝谏父母时存心不对。我们劝谏父母决不是要批评、控制父母，是要父母能改掉过失，是念念为父母好，不是要父母听我们的，对我们言听计从。
你做的不是让自己生怨的事，也不是让父母生怨的事，哪里有固执和抱怨之说，如果有，要反省自己的存心和态度。是念念为父母好，还是自己的控制欲在作怪。念念为对方好是无私的，是完全不图回报的，这里没有我；控制欲表现为你就是要听我的，按我说的做，这里有一个我。劝人为什么劝到吵起来，甚至于让对方恼羞成怒、心生怨恨都是有我在里面，这样子我们就失去当初劝谏真正的目的。所以，时时要记住这颗存心，就是要希望他更好。当这一分心坚定的时候，在方法、态度上你自然而然会去修正自己。
“怡吾色，柔吾声”是告诉我们劝谏父母的态度要“诚于中而形于外”，只要存心对了，“怡吾色，柔吾声”是自然而然的事。我们不仅仅要在劝谏父母时和蔼可亲，轻言细语，我们更应该把和蔼可亲、轻言细语当做一个常态，常存爱敬之心。
见到父母犯过失，动不动就严厉的批评甚至指责，你说父母能接受？能生欢喜心？他不欢喜，就不可能听你的，那他更不可能去改过。
劝谏父母要以诚相谏，这个诚有两层意思，第一你的存心或者说出发点要纯粹。如果你动机不纯，或者高高在上不可一世，最后肯定是由劝到吵事与愿违。第二你规劝父母的自己要先做到，否则你还是等自己先做好了，再来劝谏父母，这样父母才相信你。
孔子在《论语》里面提到“君子信而后谏”，劝人有一个前提，一定是对方先信任你，才可以劝勉。“未信，则以为谤己也”，假如对方还没有信任你，你去规劝他，他还会以为你有意中伤他。所以规劝别人，首先要赢得对方的信任。规劝父母如是，规劝朋友、同事甚至晚辈亦如是。生活中很多人喜欢强出头，调解朋友同事的纠纷，结果弄的里外不是人，原因何在？你的信达不到，你的威信不够。
“悦复谏”也有两个意思，“复”是说改过的不易。没有人的过失是一劝就能改好的，世上只有颜回能做到“不二过”。所以在劝谏父母过失时一定要不急不躁、动之以情、晓之以理、持之以恒。其次我们还要理解到，反复的劝谏父母不听，问题不一定在父母，而在自己。是因为自己“德未修”，所以父母才会“感未至”。
“悦”说的是规劝时间的选择，一定是要在父母高兴的时候，心情比较愉悦的时候才是最好规劝父母的时机。规劝父母之前我们先要察言观色，看看时机是不是成熟，否则可能会事倍功半、得不偿失。
《论语》有言“可与言而不与之言，失人；不可言而与之言，失言”，“可与言而不与之言”是说时机已经到了，你可以劝诫他，但是你却没有劝他，这样就“失人”了；我们就失职了，失了为人子之职。“不可与言，而与之言”时机还没到，你操之过急，这样是“失言”了；你可能就讲错话了，你的善心可能就行了恶事。要观机而谏，这也是一种智慧。
规劝父母时机要选对，地点也不能忽视。俗话说，“扬善于公堂，规过于私室”，在称赞别人的时候，你可以在人群当中讲，可以让别人“见人善，即思齐”；你给他的肯定，他也会更积极努力去做的更好。
但是规劝别人的过失应该要私底下，没有其它人的时候。其一“家丑不可外扬”，了凡四训也说“远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆”这个“愆”是指过失。这句话也告诉我们，别人的过失是不能扬的而要盖。其二要随顺人情，顾虑父母的面子，这样父母才会乐意接受你的规劝，达到改过的目的。上面说的是劝谏父母，那对孩子呢？兄弟姐妹和朋友呢？经典一定要活学，这样才能有举一反三的功效。
“号泣随，挞无怨”说的是如果真的事情很紧急，这个事情是关系重大，你劝谏没有时间，不可能等待，那怎么办？“号泣随”，看到父母不听劝谏的时候，就是痛哭流涕甚至被父母责罚，还是要去力谏父母。
唐太宗李世明，有一次随父亲打仗，父亲做了一个错误的决定，李世民知道这么做很可能会引起全军覆没，所以力谏父亲。父亲不听，他就在军帐外面哭泣一整夜，哭得很大声，哭声凄厉感人。他父亲听到儿子在外面这样的哭泣，心里就重新安定下来，改变了自己的主张，终不至于全军覆没。李世明用自己真诚的行动来感动父亲，所以这个号泣是一种真诚的表现。
“挞无怨”是说即使因劝谏父母打骂我们，心里也不能对父母有丝毫怨恨之心。我们劝谏父母的存心是为父母好，既然为父母好，不是为自己，哪来的怨恨。挞无怨还是要把握一个度的，本着“小杖则受，大杖则走”，不能陷父母于不义。
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