孔子“论语”所说的基本思想就是仁学。当然这种思想仍然相关于中国古代的礼乐文化。简而言之，孔子是“以仁释礼”。因此礼仁是孔学核心。
■ 文 | 彭富春
根据李泽厚的观点，孔子“论语”所说的基本思想就是仁学。当然这种思想仍然相关于中国古代的礼乐文化。简而言之，孔子是“以仁释礼”。因此礼仁是孔学核心。
在对礼乐文化的阐释时，李泽厚更注重礼对于乐的规定性，指出乐是礼的一个方面。而所谓的礼自身则是氏族习惯法规，从而摒弃了对于礼的一般的抽象的说明，赋予了它具体的社会历史的内涵。
关于礼的基本本性，李泽厚以为它是历史成果。礼作为仪式即人文，它是神圣制度。最早为巫术，是象征性的精神生产，是最早的上层建筑和意识形态。
人们通过仪文形式不断实践，获得了理性的内化（认识）和理性的凝聚（道德），其后形式本身又成为了审美对象（理性的感性积淀）。典礼失去内容，但是其形式仍有某种价值。
不过根据李泽厚的观点，在所谓的礼崩乐坏的时代里，孔子不是简单地企图回复过去，而是追求在仁的基础上重建礼乐传统，主张外在礼乐应以内在心理情感为真正的根据。
关于礼和仁的关系，李泽厚如此说明：外在为礼（人文），内在为仁（人性）。于是仁是孔学的核心之核心。不仅如此，李泽厚还看到了礼和仁之间更本原性的关系：礼是人文，仁乃人性。礼不仅表示和传达情感，而且也给情感以确定的形式而成为仪文典式。
至于仁自身，李泽厚将它视为中国人的心灵，其特征是爱。当然这样一个心灵结构的形成经历了一个漫长的历史过程，亦即由畏（殷）到敬（周）到爱（孔子）。
孔子将仁建立于日常生活和家庭成员的情感关系。这样所谓的爱便是亲子之爱，它具体化为孝，从而家庭始终是华夏文化的中心点”。这里有必要考虑孝与敬的关系。孔子的敬主要不是对于鬼神的敬，而是分为对道德律令的敬和对父母的敬，在此对父母的敬是根本的，但它已转换成孝，亦即爱。同时还要注意孝与忠的关系。
儒家的孝高于忠，这也是因为亲子之爱是关键之所在。忠信是否次于仁孝，这是中日的差异。#大道哲学#
本文选自《李泽厚与孔子的对话——读“论语新读”》，未完待续。作者系湖北大学人文社会科学资深教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文图片来源网络，标题为编者所加。
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