分袂亭，背后的那些沧桑往事
文/佘意明
【提示】
亭在中国的历史十分悠久，最早是地方维护治安的岗亭，汉高祖刘邦就当过沛县的泗水亭长。六朝之后，驿站逐步取代了亭的治安和交通地位。
隋唐开始，亭逐渐演化成为园林景观，建筑也越来越精巧，成为供人憩息的场所，成为文人墨客流连忘返的处所。
每一座名亭的背后，都有着美丽沧桑的故事。如长沙的爱晚亭、北京的陶然亭、绍兴的兰亭、滁州的醉翁亭、苏州的沧浪亭等等。元至正年间修建的株洲分袂亭，意在纪念朱熹、张栻两大宋代理学家于湖南谈经论道、游历南岳之后株洲之旅的唱酬与离别，留下了欧阳玄、陶汝鼐、雷飞鹏等很多湖湘文化名人的墨迹，是古代株洲的一座极具魅力的人文景观。
抗日时期，分袂亭因日军的轰炸而毁坏、消逝，成为株洲人心头长久的痛。如今，重修的分袂亭呼之欲出，并将成为株洲的一座文化地标。本文试图穿越时光隧道，寻找、解读与分袂亭有关的那些故事，唤起读者心中浓浓的乡愁记忆。
（ 重修的分袂亭设计效果图）
（历史上的分袂亭始建于元代。南宋乾道三年(1167)，朱熹和张栻经湘江同游南岳回来时在株洲歇宿、唱和。元代谢一鲁为此建亭纪念。抗日战争初期，分袂亭遭日机轰炸，后来遗迹不复存在。现在，重修的分袂亭景观主体已完工。谭清云 摄）
朱熹、张栻寒夜入住胡氏园
朱熹写诗调侃胡铨
1167年（宋乾道三年）农历11月23日，朱熹、张栻游历南岳后来到株洲，留宿胡氏园。
那一夜，对当时普通的株洲人来说，是一个十分平常的夜晚，只是天气有点寒冷。但那一夜，却因为两个当时的学界巨子的吟诗唱酬故事，成为株洲文化历史上的千古佳话，显得不同寻常。
张栻为什么会安排福建来的客人夜宿胡氏园？让我们层层剥笋，揭开胡氏园的神秘面纱。
关于胡氏客栈
南宋时期，株洲是湘赣驿道上一座商业重镇，诗人范成大路过的时候，称其规模超过了一些大的县城，每年上交的酒税即达白银20万两。20万两在当时是个非常庞大的数字。史书记载，宋高宗赵构在绍兴议和中，除向金国称臣外，每年向金进贡白银25万两，绢25万匹。株洲产的酒税相当于南宋给金国进贡的白银八成数目了。
宋代湖南诗人乐雷发曾写湘潭县下摄市商业繁荣：“楚女越商相杂沓，淮盐浙楮自低昂”。那时的下摄比株洲小得多，此诗可以想见那时株洲商业之盛况。当时的株洲街上，林立着数目众多的客栈，最有名的是胡氏园，宋人的笔记和后来的《湘潭县志》都曾提到。
要了解这家客栈，必先了解它的主人——湘潭胡氏家族。
湖湘文化，作为一种地域性的文化，形成的时间十分悠久，但作为概念的提出则源自南宋的“湖湘学派”。“湖湘学派”是宋代理学的一支，代表人物有湘潭胡氏家族的胡安国、胡宏、胡寅、胡大时和张栻。
湘潭胡氏家族三代均为社会名流，产业散布湘潭、株洲、衡阳。株洲胡氏园是其中一处。
“胡氏园”，朱熹称其为“梅溪胡氏客馆”。“梅溪胡氏”有什么来历呢？原来，胡安国等来自福建崇安，福建崇安之前胡氏的历史呢，或说是今天的浙江绍兴市新昌县胡卜村。那时的胡卜村沿溪植梅十里，该村胡氏后裔后来迁往全国各地，为了不忘祖先居地，仍称“梅溪胡氏”。
成语典故“梨涡浅笑”诞生于株洲
有客栈就会有故事。
1162年（宋绍兴三十二年）的某一天，胡氏园高朋满座，一位60岁长者酒后经不住众人的怂恿，挥笔在胡氏园墙壁上写下：“君恩许归此一醉，旁有梨颊生微涡。”意思是，皇帝老子批准我回来，有梨涡美女相伴，还不痛饮几杯？这就是后来的成语梨涡浅笑的诞生由来。
此长者是谁？他就是当时大名鼎鼎的江西风流才子胡铨。
胡铨，进士出身，曾在朝廷谋了一个轻松的差事，做编修官，地位不高，但也是在皇帝身边做事吧。
1138年（宋绍兴八年）8月，胡铨向宋高宗上一道奏折，说秦桧奉行投降路线，“乞斩秦桧”。宋高宗大吃一惊，交付朝议。
秦桧心理明白：投降路线岂是我秦桧一人所为？宰相头上动刀就是太岁头上动土，斩我秦桧就是打你皇帝的耳光。秦桧大怒，要求严厉处置胡铨。所幸的是，宋朝的赵匡胤曾立有一道铁券，不杀犯言的文臣。胡铨被发配到岭南，然后再发配到海南三亚。
在被发配期间，胡铨最大的收获是，虽然好事多磨，但最终与一个叫黎倩的美女成就了一段风流佳话。
1162年6月，宋高宗禅位，新皇帝宋孝宗上台，平反岳飞冤案，起用主战派人士，胡铨被召回。花甲之年的胡铨春风得意，携美女黎倩同行，心情大好，来到久闻大名的株洲。
得知宗亲胡铨要高升了，湘潭胡氏家族非常高兴，便在株洲胡氏园设宴款待。
胡铨那天喝高了，兴之所至，在胡氏园墙壁上写下了那两句流传千古的诗。南宋罗大经《鹤林玉露》等记载了这个故事。
朱熹写诗调侃胡铨
5年之后，张栻、朱熹来到株洲。张栻为什么安排朱熹等福建来的客人夜宿胡氏园？除了胡氏园名气大外，还有一个渊源，张栻是胡宏的弟子，胡宏的儿子胡大时又拜张栻为师，后来还成为张栻的女婿。
话说进胡氏园前，朱熹早听说过胡铨的风流韵事，如今看到胡铨题在胡氏园墙壁上的两句诗，感觉果然名不虚传。
那天，席间高朋满座，觥筹交错。谈起胡铨5年前的雅事，大家感慨万千，话题扯开了，便怂恿37岁的朱熹也来几句。朱熹本来非常敬重胡铨的为人，但他是个唯心主义理学大师，平时以正人君子自居，于是稍作停顿，便作了《宿梅溪胡氏客馆观壁间题诗自警二绝》（见《朱文公集》卷五）：
其（一）：贪生莝豆不知羞，腼面重来蹑俊游。莫向清流浣衣袂，恐君衣袂涴清流。
其（二）：十年湖海一身轻，归对黎涡却有情。世路无如人欲险，几人到此误平生。
朱熹的“自警诗”是典型的道德教育诗歌。为了表示谦虚，名义上叫“自警”，实际上是告诫世人，切莫贪色，被女人耽误大好前程。
张栻、朱熹互相赠诗话别
那时交通不便，朱熹从福建到湖南长沙，单程需1个月左右时间。朱熹到湖南后又呆了两个多月。他与张栻谈经论道，互相增长了见识，加深了友谊。株洲之旅，是张栻、朱熹的分袂之旅。张栻写了一首诗《送元晦尊兄诗》，朱熹回赠了《二诗奉酬敬夫赠言并以为别》。
株洲分别后，张栻北归长沙，朱熹从株洲走湘赣驿道进入江西，然后东归福建，全程历时28天。
张栻作《送元晦尊兄诗》称颂两人情谊（见《南轩集》）：
君侯起南服，豪气盖九州。顷登文石陛，忠言动宸旒。坐令声利场，缩颈仍包羞。却来卧衡门，无愧知日休。尽收湖海气，仰希洙泗游。不远关山阻，为我再月留。遗经得紬绎，心事两绸缪。超然会太极，眼底无全牛。惟兹断金友，出处宁殊谋。南山对床语，匪为林壑幽。白云政在望，归袂风飕飗。朝来出别语，已抱离索忧。妙质贵强矫，精微更穷搜。毫厘有弗察，体用岂周流。驱车万里道，中途可停辀。勉哉共无斁，邈矣追前修。
朱熹回赠《二诗奉酬敬夫赠言并以为别》作答（见《朱子年谱》）：
其（一）：我行二千里，访子南山阴。不忧天风寒，况惮湘水深。辞家仲秋旦，税驾九月初。问此为何时，严冬岁云徂。劳君步玉趾，送我登南山。南山高不极，雪深路漫漫。泥行复几程，今夕宿槠洲。明当分背去，惆怅不得留。诵君赠我诗，三叹增绸缪。厚意不敢忘，为君商声讴。
其（二）：昔我抱氷炭，从君识乾坤。始知太极蕴，要眇难名论。谓有宁有迹，谓无复何存。惟应酬酢处，特达见本根。万化自此流，千圣同兹源。旷然远莫御，惕若初不烦。云何学力微，未胜物欲昏。涓涓始欲达，已被黄流吞。岂知一寸胶，救此千丈浑。勉哉共无斁，此语期相敦。
张栻像
谢一鲁组织始修分袂亭的心路
在朱熹、张拭株洲分袂将近200年后，十四世纪中叶，元朝进士谢一鲁在株洲修建了分袂亭。
谢一鲁为什么要修分袂亭？
我们现在无法了解谢一鲁当时的心态，但分析古人的别离诗歌，分析谢一鲁和他所处的时代，仍然可以隐约想象得到。
一是“别离”本身是我国古典诗歌中歌咏的重要题材，“黯然销魂者，唯别而已矣”这是江淹给离别最好的诠释。旅舍是人生的驿站，回归家园心灵才得到安栖。但客旅却往往更有故事，于是，离也愁，归也愁。因此，古人的离别诗歌，不全是伤感的，很多离别诗还包含着一种豪迈与干练。朱熹、张拭两人的分袂诗就写得十分豪气的。
二是谢一鲁所处的时代是元朝末世，社会动荡不安，人们没有安全感与归宿感。当时在株洲，肯定有很多人与谢一鲁持同样的心态，几个志同道合在朋友便有了修建分袂亭的想法了。他们凭吊古人，不光是纪念，其实也是羡慕古人，能够那么潇洒地活着。分袂亭修好没多久，掌管潭州石林书院的谢一鲁就被起义的红巾军俘虏，但他不肯投降，全家被害。
朱张分袂：“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”
在朱熹写给张栻的离别诗中，有“明当分背去，惆怅不得留”的句子，“分背”就是分别、离别。
谢一鲁修亭的时候，欧阳玄、谢一鲁没有取名“分背亭”，而叫“分袂亭”，更现一种洒脱的神态与情怀。
“分袂”，分是分手，袂就是衣袖。读张栻、朱熹在株洲的离别诗，联想起读徐志摩《再别康桥》，“我挥一挥衣袖，不带走一片云彩”，虽然有“惆怅”，有难舍，更多的是一种潇洒与勉励。
分袂亭纪事
1、元末谢一鲁组织修建，并请了同乡进士、大儒欧阳玄为之题匾作纪念。
2、明末清初著名学者、宁乡人陶汝鼐曾到过分袂亭，题诗：“风雪南山日，朱张袂此分。”
3、1918年，护法战争爆发。北洋政府湖南督军、省长张敬尧指挥北洋军，与孙中山之南军程潜、刘建藩等部队在株洲展开激烈战争。1919年4月26日，分袂亭被北洋军焚毁。后来，市民凌树臣捐资扩建分袂亭。清举人雷飞鹏撰写门联：“昔贤离别地；历代感萦怀”。当时的分袂亭，是株洲最高建筑，旧商会就设在亭内。抗日战争爆发后，分袂亭被日机轰毁。
【相关链接】 朱张会讲
又称潭州嘉会，为宋代理学界的大事。
1165年（宋乾道元年），刘珙任潭州太守。刘珙是福建人，其父是朱熹的老师。刘珙到长沙后，重修岳麓书院，聘请张栻出任岳麓书院主教。
1167年（宋乾道三年）八月，著名理学家朱熹不远千里从福建武夷山赶到湖南，九月八日抵达长沙岳麓书院，受到刘珙、张栻的热情接待。在潭州期间，朱熹与张栻讨论《礼记》、《中庸》等，开书院不同学派“会讲”的先河，对后世湘学和岳麓书院的的发展产生了很大的影响。
这一年，朱熹38岁，张拭35岁，但都已经是名满天下的理学宗师。
张栻、朱熹之学，都属于宋代理学范畴，只是个人认识上有些差异而已。宋代理学产生的时代背景是：商品经济的发展，社会财富的增加，并没有带来人们道德层面上的提升。如何修身养性，是一道社会难题。一些有识之士认识到，拘泥于字面去解读儒家经书的汉学对当时的社会已经没有裨益。因此，他们开始吸收魏晋玄学及一些佛学思想，从性灵上去重新解读儒家经书。
（来源：株洲日报）
编辑/冯超
