作者/庞博（故宫博物院）独家稿件 谢绝转载
新武侠剧《山河令》豆瓣评分8.6，播放量接近5亿，无疑是开年热播剧中杀出的一匹黑马，看似写的是江湖纷争，其实讲的是人心，寻找琉璃甲，开启天下武库，因着欲望，武林中人或冠冕堂皇，或直臆贪婪，人心染成了鬼蜮。这时，周子舒自庙堂走入江湖，心怀绝望，拖着残躯，意欲无牵无挂了此残生；温客行自地狱爬向人间，背负仇恨誓要血债血偿，与浊世共焚。历经种种江湖风波，二人引为知己，找到了彼此的救赎，以性命相托。剧情快要结束时，温客行对周子舒说，“你身上有光，我抓来看看”。莎翁也曾说过，“每个人都是某个人的光明”。老温对于阿絮来说，又何尝不是一道光呢。
《山河令》剧照
《山河令》的成功是不仅武侠背景下情感本位故事的成功，还包含着诗意的国风色调。从“飘飘兮若流风之回雪，仿佛兮若轻云之蔽月”、“千山暮雪，只影向谁去”等诗词的使用，到行云流水的打斗动作，再到宽衣广袖、长发翩跹的服化设计，无不将唯美渗透入其中。
《山河令》剧照
有趣的是，老温的“龙须须”刘海，阿絮的斜刘海本是为了衬托男主的“盛世美颜”的小细节，却成为观众调侃的对象。
其实，占据着电视剧半壁江山的古装剧，不论是男主还是男配，都在发型上做足了心思，有飘逸的长发，有精致的刘海，有庄重的冠冕，当然，还有清代最具标志性的长辫。
《锦心似玉》剧照
不少发型师还力图以不同的发型表现人物的性格或心情。比如，《陈情令》中蓝湛因家风严谨、性格清冷，多以一丝不苟的冠饰并配以抹额的形象出现。但与好友在居所时，则解开发髻，以表现放松和闲适。
《陈情令》剧照
《陈情令》剧照
蓝湛的抹额是家族的标志，严于律己的“警示”。其实，这条绑在额头上的巾饰，最初作保暖之用，后来才发展为装饰物。《续汉书舆服志》记载，“北方寒冷，以貂皮暖额，附施于冠，因遂变成首饰”。在秦汉、唐宋时期，士兵佩戴抹额用作确定身份的标志，这种抹额是一块系于头上的布巾。唐代女子还以头戴类似布巾做“女扮男装”，如安元寿墓的壁画中就有头戴红色抹额做男子打扮的侍女。
章怀太子墓《仪卫图》
安元寿墓壁画
到了宋代，抹额开始广泛用作女性的装饰品。明清时期则发展为男女老幼皆可佩戴之物。富贵人家所用抹额也越来越奢华，常配以珠宝玉石。
抹额只是装饰之物，那小哥哥们的发型到底如何呢？古代男子多是长发及腰，但不能任其随风飞舞，一般是要梳起来的，“被发”，是野蛮的象征。
比如，据《左传·僖公二十二年》记载，周平王东迁洛阳之时，辛有到了尹川，“见被发而祭于野者”，哀叹，不到百年，这里已成为戎人居住的地方了，“其礼先亡矣”。还有一个《晏子春秋》里的故事，齐景公“被发，乘六马”，出宫门，遭到刖刑的守门人指责其“尔非吾君也”，于是羞愧地不敢上朝。
被发是严重的失礼行为，发型在此时可以说是文化“先进”与否的重要标。
《长歌行》剧照
“被发”不仅包含我们通常认为的散发，也包括“剪发”和“索头”，索头就是指将头发扎起来或编起来。而且，“被发”不单单“流行”于北方游牧民族地带，东夷和百越地区也颇为盛行。《礼记·王制》记载，“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”
那是，中原地区的男子不会以上述“造型”视人。他们会将头发梳起至头顶，再盘成发髻，被称作“绾髻”。最初可能是为了方便劳动，到了周代确立了礼法，汉族成年男子“束发为髻”便成为一种定制，区别于蛮夷的“被发文身”。《列子·汤问》中就有，“南国之人祝发而裸，北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳”。
男子束起的发髻上还会佩戴各种冠饰或巾，很少有直接露出头顶的情况。那么，所有男子都会绾髻、戴冠或者巾吗？小孩子直到十二岁都是不需要绾髻的，被称为“总角之年”。总角，根据《礼记正义》郑玄的注解，意为“收发结之”，即将头发在头顶梳成两个节。
《哪吒之魔童降世》剧照
男子二十岁才要结发加冠以示成年，《释名·释首饰》曰：“二十成人，士冠，庶人巾”。但“体犹未壮，故曰弱也”。“弱冠”一次由此而来。需要注意的是，周代戴冠也是身份地位的象征，普通老百姓只能戴巾。
《大秦帝国》剧照
那么，古代男子的发髻到底是什么样子的呢？秦始皇陵出土的秦俑真实地反映了秦汉时期的发式和头饰，种类繁多。比如，步兵俑中有在头顶的左侧或右侧梳起圆锥形髻的，也有将发髻梳在头顶中部，长冠罩住发髻的。
兵马俑
不过，“发髻”这个名词直到东汉才开始正式使用，之前一般称之为“结发”、“会撮”。到了唐宋时期，男子除了冠、巾，还会带幞头。幞头是一种包裹头部的软巾，“乌纱帽”就是有它演变而来的。不知道头戴幞头，而不是冠或者簪子是不是可以减少一些现代人脱发的烦恼呢？毕竟大诗人杜甫也曾感叹，“白头搔更短，浑欲不胜簪”。
《步辇图》卷，唐太宗头与从属头戴黑色垂角幞头
朱元璋推翻元朝统治后，去除胡俗，“复衣冠如唐制，士民皆束发于顶，官则乌纱帽”。这里不得不提醒一下，古装剧中很多小哥哥是半束发，即一半梳成发髻，一半披散，甚是帅气，是不符合中原文化的。只有在南北朝，胡人南下中原，游牧文化盛行时期才短暂出现过半束发的情况。
《锦衣之下》剧照
“改正朔，易服色”这种王朝鼎革之际的常规操作，即使入主中原的少数民族统治者亦不能外，并在明清更替之际引发大规模动荡。
满族男子发式源于民族“逐水草而居，以射猎为生”的生活风俗。“剃发留辫”可以免去骑射时头发遮住眼睛的烦恼，在野外时还可以枕辫而眠。
但在明清战争中，“剃发”逐渐成为了征服的标志。尤其是清入关之后，随着政权的稳固，政策由“天下臣民照旧束发”转变为所有“文武军民尽令剃发，倘有不从，以军法从事”，“疑者同逆命之寇”。这样的政策引发了汉人社会的强烈反抗。据清代胡蕴玉所著《发史》记载，“薙发令下，吾民族之不忍受辱而死者，不知凡几。幸而不死，或埋居土室，或遁迹深山，甚且削发披缁，其百折不回之气，腕可折，头可断，肉可脔，身可碎，白刃可蹈，鼎镬可赴”。可见，时人意志之坚决。
为何相比于圈地、投充等政策，剃发会引发如此激烈的冲突？
首先，在传统汉人社会中，头发与生命紧紧相连，《黄帝内经》中记载，“肾者主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发”。三国时期，曹操割发代首正是透露了这一观念。而且，古代还有一种刑罚——髡刑，就是要剃去犯罪之人的头发，与刺面、残肢相并列。孔飞力甚至认为，中国传统汉人社会会由剃发联想到阉割。相比与身体上的惩罚，这种刑罚其实是精神上的刑戮。
其次，头发与礼、德等社会文化含义紧密相连。传统社会中，孝是至关重要的道德标准、伦理规范，《孝经》中即有“身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也”一句。而且，自周朝兴起礼制，个人乃至国家的行为均被纳入其中，甚至关乎兴亡。容貌正是礼仪中重要的一部分，《荀子·修身》论述到，“容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”。
剃发，不论是从人伦孝义还是从国家大义角度，都严重破坏了汉族社会根深蒂固的文化传统。直到晚清，“太平天国”还提出蓄全发作为反抗清朝统治的一项政策。
无论如何，剃发终究以清王朝的军事胜利在全国强制“推广”。
清朝时期的男子发型也是在不断发展变化中的。入关时，男子发型被称为“金钱鼠尾”，即头部四周全部剃掉，只留头顶如钱大的头发结辫而垂。随着时间的推移，男子蓄发面积逐渐扩大，直至嘉庆之后变为如今影视剧中常见的样子，剃去前部头发，保留后部，辫成又粗又长的辫子。
所有，我们常常在电视剧里看到的的清朝初年额头锃亮、脑后垂辫的发式应该是王朝后期的发型，早了将近两百年。不过，如果电视剧男主角摘了帽子，露出“金钱鼠尾”，那就真的到了考验颜值的时刻了。
《少年天子》剧照
清代男子发型的演变其实也是满汉文化融合的过程。满族入关日久，受到汉族文化侵染日深，建立在文化基础上的审美观难免也潜移默化地受到汉族社会的影响。
至辛亥革命推翻清王朝的统治，明令要求剪去发辫。从此往后，短发占据男子发型的主流，被革命者认为是是中国与世界潮流接轨的一种体现，亦是中国现代化进程中的一步。
人类学家怀特曾经写道，“每个人都降生在先于他而存在的文化环境中。当他一来到世界,文化就统治了他,随着他的成长,文化赋予他语言、习俗、信仰、工具等等”。发型亦如此，从古代乃至于今天，都难免受到政治、文化的影响，甚至成为文化多元的体现、政治角逐的工具。作者/庞博（故宫博物院），独家稿件 谢绝转载
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