“行，真人已应晓事生，已知之矣，天已使子寿矣，及上真人矣。”“不敢不敢。”“子自行得之，非吾力也。子为善，天下无双，故天爱之也。。“不敢不敢，今愚生但无忿天而已，无敢可望也。”“请问合是众类以相从，愿闻其诀意。”“然，善哉子难问，天使之□□乎哉！诺，安坐，为子分别道之也。”
“行，假令正，共说一‘甲’字也，是一事也正。投众贤明前，是宜天下文书，众人之辞，各有言说，此一且无訾之文，无訾之言，取中善者，合众人心第一解者集之，以相征明，而起合于人心者，即合于天地心矣。”
“以何明之？愿闻其诀。”“然，凡人之行也，考之于心，及众贤圣心而合，而俱言善是也，其应即合于天心矣；考之于心自疑者，考之于众贤圣心，下及小人心，而言非者，即凶，天竟应之以凶也，是即其明征也。故集此说以为经，都合人心者是，不合人心者非也。子知之耶？”
“行，凡书文凡事，各自有本。按本共以众文人辞叶，共因而说之如此矣，俱合人心意者，即合神；不合人心意者，不合神。”“善哉善哉！闻命矣。”
“今真人何故言闻命乎？”“然，行善正，则得天心而生；行恶，失天心，则凶死。此死生，即命所属也，故言闻命也。”“善哉！真人言是也，吾无以加之也。是故天正其言与文，则吉；不正其言与文，则凶，是以吾教真人拘校之也。 ”
“然后太平上皇之气立出，延年立来。天文圣人之辞，尚乃有短长，故上皇之气见圄于邪辞误言，未尝得来也，故天地后开辟以来，未尝有上皇之气来助帝王治也。今天欲都开出之，故拘校文书也。有余一邪言，辄余一病；余一邪说误文，辄有余一病；余十，十病；余百，百病；余千，千病；余万，万病，随此余邪言邪文误辞为病。天地病之，故使人亦病之；人无病，即天无病也；人半病之，即天半病之；人悉大小有病，即天悉病之矣。故使人病者，乃乐觉之也，而不觉，故死无数也。”
请问合众类以相从。然，善正其言则吉，不善正其言则凶，然后太平上皇之气立来矣。夫人有病，皆愿速较为善，天地之病，亦愿速较为善矣。
“愿闻以何以天病邪言、邪辞、邪文，而有病乎？”“噫，子反更冥冥暗愚，何哉？行安坐，为真人说之。夫邪言邪文以说法经道也，则乱道经书；道经乱，则天文地理乱矣；天文地理乱，则天地病矣，故使三光风雨、四时五行，战斗无常，岁为其凶年，帝王为其愁苦，县官乱治，民愁恚饥寒，此非邪文邪言所病邪？如大用之，乃到于大乱不治也。子知耶？”
“夫邪文、邪言、误辞以治国也，日日得乱，于是邪言、邪辞、误文为耳所共欺，则国为之乱危，臣为之枉法而妄为，民为之困穷，共污天地之治，乱天官，大怒日教不绝也，人哭泣呼冤，亦不绝也。子知之耶？”
“邪言、邪文、误辞以治家也，则父子夫妇乱，更相憎恶，而常斗辩不绝，遂为凶家。子知之耶？”“唯唯，可㤥哉！见天师言，诚怖惶。愚生不深计，不知是恶致此也。”
“真人独愚日久矣。夫俗人以为小事，而不去之，乃不知此邪言、邪辞、邪文，乃与天地为大怨也，是乃国家之大贼也，百姓之烈鬼也，宁可不一都投而力去之耶？是故天爱上德之君，恐其不觉悟，复彼是大灾，故遣吾下，具言之。真人疾以文付之，使其疾思天意，可以自安；不者，天怒会不绝也。故天不复使圣人语，会不能悉都除其病，故使天下人共壹言，俱壹集古文考之也。
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