今年的春节比较早，1月24日就除夕了。所以，从今天开始我们就谈谈“民俗史”。“民俗”内容太广，我们主要谈谈春节祭祀的神都有谁，首先就是财神爷。财神崇拜显示国人的一个特点：荣华富贵下，神多多益善；管他好神、坏神或是邪神。
万物皆有灵思想：一地一风俗，不可一语概之
因为中国的人文思想中“巫术”与“鬼神”思想非常浓重，对于我国的民间“神”的思想影响很大。
在中国古代，宗教思想之所以一直没有占据主体思想。一方面是因为中国的“无数鬼神”与统治之道合二为一，君权思想为了自己的权力，对于宗教思想一直处于排斥地位；一方面就是中国的儒家思想，这种“准宗教”思想对宗教的排斥作用非常大。
中国的“鬼神”思想非常浓厚，信奉的鬼神非常多。有人说，日本文化的神灵崇拜非常厉害，有所谓的十万神。其实，日本文化就是源于中国的文化，在古代中国甭说“十万神”就是“百万神”都存在。比如“财神”，在我国纷繁复杂的民间神灵中，财神就有十多个。
像正经的财神就有九个：中斌财神王亥被奉为大财神，就好像今天的名誉一把手；正财神赵公明主管日常。什么比干、关公、柴荣、李诡祖、范蠡、端木赐、刘海蟾，他们是各管一摊儿。按行业可以分为文财神、武财神、君王财神；按地域，可以分为东南西北中东南东北西南西北各个地方财神。
总之，你只要能想到行业、职业、地域，都有各自的财神。这些说的是正经人或说是好人，那比如你是奸臣、坏人，那怎么办呀。不用着急，你也有财神呀，像蔡京、五通神都可以被这类人祭祀。
正因为“神”太多了，所以，在中国大地上各种各样的情况都会出现。即使是一个省、一个市、一个县，甚至一个乡村都会因为“风俗”原因出现不同的“神”。在这种情况下，就使得，中国统治者从周朝开始就在对“神”进行管理。
“神”多了，自然就得有等级，而且为了趋利避害，邪神崇拜也是有的
因为，“神”是人造的。人的思想变化后，“神”就有了变化。人的等级思想也必然映射在神的思想体系中。无论是统治阶层还是民间百姓，对神的祭祀无外乎就是：趋吉避凶四个字，讨个好彩头。
为了趋吉避凶向一些“邪神”也是跪拜的。这种情况我们在《西游记》中经常看到，为了取得家族、一方的太平，人们每年会给一些妖精贡献一些孩子儿，祈求“邪神”们给予一定的帮助。文学作品同样映衬现实，像“五通神”祭祀。
“五通神”就是全国范围内被信仰的一种“邪神”。当然，各个地区会有不同，在不同地区“五通神”是正神。
五通神是映衬着一种人们希求快速致富、捞偏财的心理，因此，也可以视作一种财神。但是，“五通神”则有特殊要求，集它是“淫神”。
后来，我国北方盛行狐仙，五通神的角色就被狐仙代替了。但南方五通神一直流传着。五通神是从唐朝开始进入朝廷祭祀时期，之后百姓将其作为邪神供奉。同时也是一部分人的偏财之神。
五通神是个低级神，像钟馗、秦琼、关羽等神都可以对其进行制衡。从“神品”高低上说，神按照人类社会的等级划分了等级。统治阶层则根据社会地位、阶层，严格要求了“对神的崇拜层次”。不是说你想崇拜什么神就能崇拜什么神。比如从天子到庶民就有五个等级。
“神”不仅有层次，对“神”的崇拜也是分层次的
《礼记·祭法》（西汉礼学家戴圣编著）就严格规定：从天子到庶人，祭祀的神是不同的：天子七祭祀、诸侯五祭祀、大夫三祭祀、士二祭祀、庶人一祀。
天子的七祭祀，主要是：司命、中溜、国门、国行、泰厉、灶神、户神；
诸侯的五祭祀，主要是：司命、中溜、国门、国行、公厉；
大夫的三祭祀，主要是：族厉、门神、行神；
士的二祭祀：主要是门神、行神；
庶民的一祭祀：百姓可以自主选择灶神或户神中的一个。
泰厉、公厉、族厉当中的“厉”其实就是祭祀“厉鬼”。比如泰厉，历史上的君王因为无后变成厉鬼祸害百姓，所以就要祭祀让他们安宁；公厉就是没有后人的诸侯；族厉就是族中没有后人的先人。
除了“七祭”外，也有“五祭”一说。除了在腊八节的故事中，我提到过门神、户神、灶神、天窗神、行神这五种神外，其实还有其他说法。
也有：门神、户神、灶神、宅神、井神。
还有：门神、户神、灶神、井神、中溜。
由此，民间的“五祀”和官方的“七祀”就有重合了，重合的地方就是：门神、户神、灶神、行神、中溜。
行神就是行走路上的路神；中溜就是土地神。但诸如宅神、井神等也没有退出历史舞台，但对于现代人来说知名度不足而已。在这些神中谁最有名？当然是门神、户神，但最重要的却是灶神。
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