接上篇。
阮瑀，字元瑜，“建安七子”之一。他和“建安七子”另一位陈琳，一同为曹操军中掌管文书的官员，曹操军中檄文大部分出自二人之手。
阮瑀年轻时曾拜名士蔡邕为师，很受蔡邕看重，称他“奇才”。他不负“奇才”之名，文章写得非常好，闻名于当时。
阮瑀才名极大深受曹操看重，而阮瑀却不想出仕做官，多次推辞曹操的征召，并逃入深山。曹操放火烧山，他不得已投入曹操军中。
阮瑀虽然已经加入曹操阵营，但他之前推三阻四的做法，令曹操十分不爽。
为了煞一煞阮瑀的傲气，曹操在一次宴会，把阮瑀安排到乐工的队伍中。
然而，阮瑀深通音律，即兴演唱一首《琴歌》，既歌颂了曹操，又表达了忠心。曹操大喜，任命他为司空军谋祭酒官，与陈琳一同掌管军中文书。
阮瑀有急才，写文章又快又好。建安十六年，阮瑀随军西征关中，曹操命他写一封书信。阮瑀骑在马上沉吟片刻，挥毫点就呈给曹操。以曹操之能竟然做不了丝毫改动。
阮瑀长处是文章，存诗十余首，先赏析前文提过的《琴诗》。
琴诗
奕奕天门开；大魏应期运。
青盖巡九州；在东西人怨。
士为知己死；女为悦者玩。
恩义茍敷畅；他人焉能乱。
奕奕：高大、闪亮。大魏：曹操受封“魏王”。期运：上天期限的运数。青盖：青色的车盖，按照汉朝制度，皇帝所乘之车为“青盖”。
“青盖巡九州；在东西人怨”：“青盖”在东方巡视，西方的百姓因为没有受到恩泽而抱怨。玩：精心打扮以便让人欣赏。敷畅：畅通。
高大的天门熠熠生辉，大魏国应天运而生；皇帝巡幸九州，车驾到了东方，西方的百姓抱怨没有享受恩泽。
士人为了解自己的人而死，女子为喜欢自己的人精心打扮；如果恩义加身，他人岂能动摇我的心志？
这首诗先是高度推崇曹操的封国，称之为“大魏”，又说魏国上乘天命，“应期运”。又加之“奕奕天门开”，可见“大魏”威名赫赫、震慑天下。
接着说道曹操本人，“青盖巡九州；在东西人怨”，明面是在赞颂皇帝，“青盖”是皇帝的仪仗。实际上，所有人都知道皇帝不过是个傀儡，这两句诗恭维的对象是曹操。
前四句把曹操恭维的无以复加，“大魏”国是天选之国，曹操则是深受百姓爱戴的仁德君子，就差直接说曹操应该篡位了。
后四句则是阮瑀向曹操表忠心，“士为知己死”，只要曹公您了解我，我愿意为你而死。
“恩义茍敷畅；他人焉能乱”，只要曹公您对我恩义有加，那么任何都无法动摇我对您的忠心。
这首诗是歌功颂德之作，艺术水平不高，本来嘛，拍马屁的作品很少有艺术水平高的。
诗中的典故和词汇对现代人来说过于生僻。因此，这实在算不上一首好诗。
之所以赏析这首诗，一是因为古代确实存在这一类歌功颂德的诗，徐干是真挺会拍，呵呵。
二是因为从这首诗大家可以了解到阮瑀的急才。曹操明明是想羞辱打压他，而他却巧妙地化解尴尬并讨得曹操的欢心，这反应速度和应变能力远超常人。
驾出北郭门行
驾出北郭门，马樊不肯驰。
下车步踟蹰，仰折枯杨枝。
顾闻丘林中，噭噭有悲啼。
借问啼者出，“何为乃如斯？”
“亲母舍我殁，后母憎孤儿。
饥寒无衣食，举动鞭捶施。
骨消肌肉尽，体若枯树皮。
藏我空室中，父还不能知。
上冢察故处，存亡永别离。
亲母何可见，泪下声正嘶。
弃我于此间，穷厄岂有赀？”
传告后代人，以此为明规。
《驾出北郭门行》是阮瑀的一首五言古诗，描写孤儿受后母虐待的悲惨遭遇，表现了他对受害者的同情，以及对这一社会问题的关心。
“驾出北郭门，马樊不肯驰。下车步踟蹰，仰折枯杨枝。”驾：原本是动词，指把车套在马身上，这里是名词，指马拉的车子。郭：外城，古代在城的外围加筑的一道城墙。樊：原本指鸟兽的笼子，这里指马停步不前。
马车出了北面的城门，驾车的马停步不前；我下车徘徊，仰头折下枯萎的杨树枝。
前四句是引子，交代一下故事背景。
“顾闻丘林中，噭噭有悲啼。借问啼者出，‘何为乃如斯？’”顾：回首，回视。丘：因地势而自然形成的土山。噭（jiào）噭：悲哭声。
我回头望去，听到土山上的林子里传来了悲哀的哭泣声；我向前询问哭泣者：“你为什么哭得如此伤心？”
这几句切入到故事的主题，引入故事的主人公：受后母虐待的孤儿。
“亲母舍我殁，后母憎孤儿。饥寒无衣食，举动鞭捶施。骨消肌肉尽，体若枯树皮。藏我空室中，父还不能知。”
殁（mò）：死亡。
生亲早早地抛下我死去了，后母憎恶我这个孤儿；我缺衣少食又冷又饿，时常被鞭打虐待。
我骨瘦如柴，皮肤干枯好像树皮；后母把我关在空房子里，父亲根本不知道我的情况。
这一段是孤儿自述遭遇，生母早亡继母虐待他，而父亲又不负责任，使得孤儿受尽折磨却无处诉苦。
“上冢察故处，存亡永别离。亲母何可见，泪下声正嘶。
弃我于此间，穷厄岂有赀？”
冢（zhǒng）：坟墓。赀（zī）：计算。
我来坟地看看母亲的墓，生者死者已经永别；母亲怎么能见到我？我泪如雨下哭声嘶哑；母亲啊，你把我抛弃在这里，我的厄运和苦难什么时候是尽头！
孤儿受尽折磨却又无所依靠，只好到亡母的坟头哭诉。
“传告后代人，以此为明规”我把这件事传告后世之人，以此为戒不要再发生这人间惨剧。
最后两句是阮瑀的话，他告诫后人要引以为戒，不要让这种惨剧再度发生。
这首诗讲述了一个继子遭受继母虐待的故事，让人看着既气愤又痛心。
继母固然可恨，生父也难辞其咎。“藏我空室中，父还不能知”，自己的孩子被虐待的骨瘦如柴，被关到空屋子里，亲生父亲居然不知道，这是糊涂还是放任？他的责任一点也不比继母小！
这首诗没有评价、没有夸张，只是借孤儿之口讲述了一个故事，却能够直指人心令人震撼，真实的记录最有力量！
中国古代文人有着优秀的品质，他们有着悲悯心，同情饱受苦难的人们，他们有着正义心，敢于揭露记录社会不公平的现象，他们用笔和才华伸张正义警示世人。
很显然，阮瑀是他们其中之一。
小贴士：有人认为诗中的悲剧是由“封建宗法制度”造成的，我倒认为不必把古代所有的悲剧惨剧都归罪于当时的社会制度。古代没有任何一项制度鼓励继母虐待继子。
关于后母虐子还有另外一个故事：孔子的学生闵子骞，年幼时生母去世，父亲和继母又生了两个儿子。
闵子骞的继母虐待他，冬天时给自己的亲生儿子穿棉花絮的棉衣，给闵子骞穿芦花絮的衣服。
闵子骞的父亲知道以后非常生气，要休掉继母。
闵子骞却对父亲说：“母在一子寒，母去三子单。”父亲很受感动，没有休掉继母。继母更受感动，从此以后对闵子骞像亲生儿子一样。
同样是在古代，同样是继母虐子，结局却不相同，说明“封建宗法制度”不是必然造成悲剧。
前一段时间，黑龙江某地生父和继母一同残害女童的案件，闹得沸沸扬扬，想必大家也都还有印象。
这可是现代社会，没有“封建宗法制度”，悲剧一样发生，说明没有“封建宗法制度”也一样会产生悲剧。
声明一下，我绝不是为“封建宗法制度”站台，它确实存在很多很多错误甚至罪恶。
但动不动就把古代的悲剧惨剧归结于“封建宗法制度”，也不客观。毕竟在这一类悲剧里，主因是卑劣阴暗的人性。
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