文/惜吾
《孟子》一书中的伦理思想可以说是先秦儒家伦理思想的大汇总，也为后世儒家伦理思想奠定了基础。性善论、浩然之气、大丈夫人格、义利之辨、圣之时者等又是其中最为闪耀之处。总体上，作为儒家思孟学派的主要代表人物，孟子的伦理思想是在孔子思想基础上衍生出来的，这其中又有孟子对于儒家思想进一步阐发。
性善论：性善论是孟子伦理思想的基础和核心，是孟子对人性的基本观点。由这一观点出发，孟子才发展出他对个人的道德修养、社会的礼仪规范以及国家的政治方略的种种理论。
性善论的基本含义，是指人生来就有向善的力量，但也会受到外部环境的影响，如果正确引导，就可以激发人向善的潜能，修养道德，直至成为君子乃至圣人，如果错误引导，受到环境的不良影响，就可能做出坏事，成为恶人，而社会上出现小人、奸臣等，都是受到外部环境的错误影响，把性善的潜能扼杀了的缘故。
为了证明自己的观点，孟子用水作为比喻。他说人天性是向善的，就像水天性向低处流，这是自然之理。他还进一步阐述了人天生向善都体现在哪几个方面。这就是他的"四端"说，他说恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是人天生就有的，这四心，分别是仁、义、礼、智的来源。人有这四心或者说四端，就好比有四肢一样自然。但人虽然天生有这四心，却需要勤加爱护，不断培养。所以孟子还着力探讨了人们该如何保持善心，防止被社会环境污染。
求其放心："放心"，不是现代汉语所谓的"安心"，而是指失去了的本心。由于孟子认为善心是每个人本来就有的潜能，只不过后天可能因为种种原因失去了，所以我们就要不断求学，修身养性，把失去了的仁心找回来。
反求诸己：孟子强调个人修养的重要性，他认为人们遇到挫折等困境时，不要责怪他人，而应该首先反思自己，从自己身上思考问题，这样才能不断进步，提升道德修养。如此，才能让保护自己的善心。
行不得则反求诸己
与人为善：这个成语，今天我们用来表示积极帮助别人，做善事。但孟子的本意是说，人们要和别人一起行善，就是"见贤思齐"，吸收别人的长处，改正自己的短处。每个人都能与人为善，如此一来，社会上的恶人就会越来越少。
但是，孟子的性善论存在一个漏洞。如果每个人天生都是向善的，只是因为被社会上的恶所污染才变坏，那么社会上的恶是从哪来的呢？换句话说，第一个恶人是从何而来的？这是值得我们思考的有趣的话题。
浩然之气：浩然之气，是孟子对儒家伦理思想的重大发展。他提出了君子应该拥有的一种独特精神气质。那就是浩大刚强的精神。孟子周游列国，面对各国君主及大臣的种种非议，能够大义凛然，不畏强权，义正辞严地用滔滔雄辩阐述自己的学说。这就是浩然正气带来的精神力量。历史上不少仁人志士，以孟子的浩然正气为精神支柱，为我们留下了宝贵的精神财富。文天祥的《正气歌》就是集中的反映。
浩然之气是什么？孟子自己也很难说清，因为它是内在的人格力量，不是实际的物质。但孟子说浩然之气充盈于天地之间，这就意味着，一个人如果能够不断培养自己的仁义之心，就可以增强浩然之气，终究可以成为顶天立地的人物。
那么心中充满浩然之气的人，是怎样的呢？以孟子为例。他说过一句名言"当今之世，舍我其谁也？"面对天下纷纷扰扰的混乱局面，孟子挺身而出，他怀着强烈的社会责任感和历史使命感，力图为天下万民造福。这种精神，继承和发扬了孔子"匹夫不可夺志也""虽千万人吾往矣"的思想，极有感染力。
虽千万人吾往矣
有了浩然正气，还要用自己的精神力量感染别人。这种推己及人的思想，与孟子性善论的主张是连贯的。
大丈夫人格：大丈夫人格是孟子心中的理想人格，与浩然之气有密切的关系。孟子明确提出大丈夫的标准，是"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。"它的核心，就是说人不能轻易受外界环境的影响，改变自己的志向，也就是说人要有恒心。孟子曾说过，只有士阶层可以做到"无恒产而有恒心"，即哪怕生活困苦，也能保持本心不动摇。所以孟子对士阶层的期望是很高的。而他自己，正是一个善养浩然之气的大丈夫，一个优秀的士。
孟子的弟子景春，觉得张仪和公孙衍纵横捭阖，能操控天下大势，这是大丈夫。孟子严肃驳回了他的观点。孟子认为，只有行正道、居正位、行仁义、行大道，才能算大丈夫。如果他担任职务，能实现志向，那也要以民为本，如果不能实现志向，则要坚持自己的原则。这就是"达则兼济天下，穷则独善其身。"
义利之辨：义利之辨，是孟子的价值标准和道德要求。孔子就说过"君子喻于义，小人喻于利""有杀身以成仁"，孟子进一步发展了这个思想。他提出了"舍生取义"的思想。并用"鱼与熊掌不可得兼"的故事，生动鲜明地阐述了这个道理。面对功名富贵、高官厚禄乃至生命，如果不能通过仁义的手段得到，那宁可放弃。这实际上反映了孟子对当时社会重利轻义的轻浮世风的否定。梁惠王第一次见孟子时，就问孟子是否能为他的国家带来实利。所谓的实利，无外乎军事强大、外交强势、国家富有等，虽然这都是国家富强的要素，但其目的不在于为人民谋福利，而在于争霸。孟子对这种轻视民众，只求争霸的态度极为不满，所以他强调义在利先。这其实暗含着的，是仁政、王道、民本的政治思想。
圣之时者：圣之时者，是孟子对孔子的评价，其中反映的是孟子的人生观。在《孟子·万章下》中，孟子对比了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四人。这四人都被孟子称为圣人，但他们有各自不同的风格。伯夷，是圣人中清高独立，不与世俗同流合污的；伊尹，是圣人中贤明能干，为国家天下为己任的；柳下惠，是圣人中与世和合，温润如玉的；而孔子，则是识时务的圣人，可进可退，根据形势的不同而能用不同的方式处世，但又保持自己的本心。显然，孔子的圣之时者，是孟子推崇的。
具体而言，"圣之时者"基本等同于孔子的中庸之道，"中庸"这一思想，由子思在《中庸》中记述并发展，传承到孟子这里，被赋予了更丰富的内涵。孟子评价孔子说：孔子离开齐国的时候，马不停蹄，离开鲁国，却慢吞吞，这是因为齐国的风气与孔子的精神不和，而鲁国则是孔子的故乡，孔子不忍离去。孟子认为，该离开就离开，该继续干就继续干，该弃官就弃官，该做官就做官，这就是孔子的伟大之处。这就是孟子所谓"彼一时，此一时也"，随着情况的变化，人也应该做出相应的调整。但是不管怎么调整，心中坚持的信仰和价值，是不能动摇的。
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