鸠摩罗什译本《佛说阿弥陀经》为净土三经之一，是净土宗重要的修学教材，也是诸多寺院早晚课的必诵读本，译本中“不可以少善根福德因缘得生彼国”，在玄奘译本《称赞净土佛摄受经》中译为“非少善根，诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土”；德裔英国著名语言学家、牛津大学教授缪勒（F.Max Müller 1823－1900）的梵英译本译为“众生不因今世所做之善行而得生彼国”（Beings are not born in that Buddha country of the Tathagata Amitayus as a reward and result of good works performed in this present life）首先笔者从语言学的角度，对三个译本进行分析，我来为大家科普一下关于阿弥陀经在汉地有几个版本?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
阿弥陀经在汉地有几个版本
鸠摩罗什译本《佛说阿弥陀经》为净土三经之一，是净土宗重要的修学教材，也是诸多寺院早晚课的必诵读本，译本中“不可以少善根福德因缘得生彼国”，在玄奘译本《称赞净土佛摄受经》中译为“非少善根，诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土”；德裔英国著名语言学家、牛津大学教授缪勒（F.Max Müller 1823－1900）的梵英译本译为“众生不因今世所做之善行而得生彼国”（Beings are not born in that Buddha country of the Tathagata Amitayus as a reward and result of good works performed in this present life）首先笔者从语言学的角度，对三个译本进行分析。
该句梵文是：nāvaramātrakeṇa śāriputra kuśalamūlenāmitāyuṣas tathāgatasya buddhakṣetre sattvā upapadyante（2）。分拆每个单词的意思是：na（不）avaramātraka（少）śāriputra（舍利弗）kuśalamūlena（善根）amitāyuṣas（无量寿）tathāgatasya（如来）buddhakṣetre（佛国）sattvā（众生）upapadyante（生）。直译为：舍利弗，众生不可以少善根得生无量寿如来的佛国。
罗什译本中的“福德、因缘”，梵文本里没有对应的单词；玄奘译本与梵本意思基本一致；缪勒译本则区别较大，主要区别在nāvaramātrakeṇa kuśalamūlena这两个词的翻译上，nāvaramātrakeṇa由na avaramātrakeṇa组成，na意思是“不或非”，avaramātrakeṇa是avaramātraka的具格，avaramātraka由avara mātraka组成，avara意思是“卑微、下劣、少”， mātraka意思是“少”，所以该词翻译为“少”是正确的。
笔者个人认为，“少”在现代汉语里，只能用来形容数量，但这个梵语单词却有双重含义：数量少且质量低劣。所以，现代汉译为“微劣”更加精确。
不过在古汉语中，“少”既能形容数量，同时也有“微弱”“弱小”等多重含义，所以罗什和玄奘两位大师译为“少”，也是完全正确的。
缪勒将该词翻译为“今世”，译本注释中说：“Avaramātraka.This is the Pali oramattako,belonging merely to the present life.”（3） Avaramātraka对应巴利语是oramattako，仅属于今世。
梵语和巴利语的关联非常密切，二者之间的互通性很强，很多单词都可以互相转换的，梵语的avara-mātraka在巴利语的对应单词是oramattako（今生的，世俗的），释迦牟尼当年讲经说法，用的就是巴利语而非梵语，因此，该译法从佛教史和语言学角度是可以成立的。
kuśalamūlena的直译是“善根”，但按照佛教义理，“善根”主要指宿世善根，与今世关系不大，所以缪勒意译为good works（善行）。
一词多义十分常见，而且翻译本就是一种人为的再创造过程，所以不同的译法，只要能够自圆其说即可，不存在绝对的孰对孰错；对于佛经的阅读更要做到“得意忘言”，把握住经文的般若智慧，不可陷入文字的戏论中。
缪勒教授是在其学生南条文雄的协助下翻译了净土经文，而南条文雄是日本净土真宗学者，由于日本真宗与中国净土宗在教理上有较大分歧，因此少部分国人对该译本提出了质疑，质疑翻译时会不会融入真宗的思想。这种想法纯属杞人忧天，缪勒和南条文雄的翻译属于纯学术研究，遵循的是客观公正的学术标准，与译者本身的信仰没有关系。
而且，日本真宗依据罗什译本的“少善根”和“执持名号”，结合脱文，认为持名念佛才是多善根，总结出了“以净废圣”的错误思想（详见后文的脱文考证）。但是在缪勒译本里，根本不存在“少善根”，“执持名号”也译为心念而不是口念，这样反而把真宗的错误思想给颠覆了，由此可见翻译的公正性。
至于玄奘大师的译本，则上千年来都被束之高阁，没有引起足够的重视，大师译经并非随意而为，而是有缜密计划的，这点从《慈恩传》中的一则事例可以看出，在翻译《大毗婆沙论》时，唐高宗建议先译未译过的经文，因为《大毗婆沙论》以前是有译本的，但玄奘大师却认为前人译的《大毗婆沙论》不完整且有不少错误，所以还是坚持自己的计划。相信大师重译《阿弥陀经》也一定有自己的考量。
重译经文是很常见的，《无量寿经》有十二个译本，现存五种。不同的译本只是百家争鸣而已，玄奘大师重译《阿弥陀经》，目的绝不是为了推翻罗什的译本，想把罗什大师踩在他脚下。
就像学人引用梵文原本和缪勒译本，只是为了让读者开阔眼界，帮助读者更进一步地理解经文的本意，绝非是想推翻谁的译本，某些人莫要以小人之心，度君子之腹。
摘自《朱亚仲净土文集》之《阿弥陀经少善根解析与脱文考证》
,
