坐在师专的教室里，应该是第一次听说老子的《道德经》。有“万经之王”美誉 的《道德经》对一个凭“蛮力”挤进大专的只进过小学四年级教室的“知青”来说，“恍如隔世”。称颂之词不绝于耳，老师详细讲解了第六十章，至今只记得其中一句，“治大国若烹小鲜”：治理大国就如同炒小鱼，要认真细致翻来覆去地炒。
老师讲得津津有味，我坐在硬板凳上不知所云：治大国怎么就如同炒小鱼？不敢问，也不得资格问，只晓得古文难学，《道德经》更不敢问津，好在不要求学。这个疑问无意识地“挂”到退休之后。
站了三十来年的讲台，自认对古文小有见地。中学教案里的文言翻译，有不少还真的不入“法眼”。例如：
《兰亭集序》中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。
译：“但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了”。
“幽深内藏”什么意思？学生听不懂，译者也只能“心知肚明”。
《与朱元思书》：“从流飘荡，任意东西”。
译：“随着江流漂荡，随意的向东或向西漂流”。美其名曰直译。
这样的翻译堂而皇之出现在译文里，“喧嚣”在课堂上，不是一种悲哀？我们都知道东和西是反方向的，船在江河中，而且是“随着江流飘荡”能“随意的向东或向西漂流”？
所谓直译首先应该是直接把作者的意思准确地译出来，形式是为内容服务的。任意东西释成“放任船自己飘荡”可能要恰当一些。
《前赤壁赋》“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。”
译：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光”。
这样的翻译学生应该在“五里雾”，老师呢？照本宣科，揣着糊涂装明白。
这样可能要好一些：摇起桂树做的棹和香兰木做的浆，划破月光照耀下鱼鳞似的波浪，在流淌的月光里逆流而上。
打住，就不要“走远”了，老是揪别人的“辫子”似乎显得不厚道，还是回到《道德经》。
标题是解读文章的钥匙，解读《道德经》自然必须从道德两字入手。道是万物的始祖，生命的源头，德是所有生命和谐共存的根。
老子为什么写这本书？应该是是为了帮助人们认识自然和社会。
至于许多译文提到的“只能意会，不能言传”、阴阳、宇宙......译《道德经》的时候没有看到与之相关的内容。
《道德经》的译者众多，时间久远，其中应该不乏高手，怎么数都到不了一个中学语文老师。退休之后心血来潮，敲门走进《道德经》，只见先哲眉头紧锁。由于天地两隔，云端之上的老子愁白了头发，也无可奈何。
认认真真拜读多遍，不少译文实在是不敢恭维。为了我们民族的这一文化瑰宝喷射出她应有的光芒，我们就先请几句知名度比较高，误传较广的译文出来大家研读，只求牛背上的老子能露出欣慰的笑容。
1、以德报怨。（出自第六十三章和九十七章，原句“报怨以德”），
用德来回报怨恨。“报怨以德”它就是一个假设性的举例，即便是处理满含怨恨的事，从中也能看到你的能力品德修养。不是你偷了我家一棵菜，我还要提着几个萝卜去看你。这样的理解很普遍，老子不可能要人们去纵容鼓励坏人。学生打架，罚不罚的并不重要。老师在处理矛盾的时候，能让学生握手言欢，这才是处理矛盾的最高境界，也就是“报怨以德”中“德”的具体体现。
2、哀兵必胜。（出自第六十九章，原句“哀者胜矣”）
联系上下文，应译成能客观分析情况谨慎用兵，就能取胜，不是流眼抹泪的一方就能获得胜利。生气就算不糊涂，思维能正常吗？美洲的印第安人不“哀”？TA们胜了？
3、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（出自第五章）
一提到“圣人”，现在的我们心中崇敬有加，眼前光芒万丈，怎么会同强权有联系呢？
这句话的翻译我们只要提一个问题就可以了：“什么样的“圣人”有能力“以百姓为刍狗”？除了强权还有谁？
揣摩了一些前辈们的一些译文，得到了一个认识：不讲理。
第一章（“道”是万物的始祖，生命的源头）的第一句：“道可道也，非恒道也”。有人坐在“殿堂”之上，“引经据典”大谈“道”是说不清，道不明的。还理直气壮地提出一个“佐证”：谁能用语言准确地描绘出泰山是什么样子的？如果我们反问，你能用语言准确地描绘出天天端的碗是什么样子？胡搅蛮缠脸也不红。
语言就是为了表情达意，因为要表达什么才说。讲老子的语言是说不清，道不明，也就是胡说。幸好先哲修养好，要不可能要扇耳光的。
第二十六章（稳重冷静忌浮躁）
“是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然”：因此君子终日行走，不离开装载行李的车辆，虽然有美食盛景吸引他，却能安然处之。
有人说读《道德经》一万人难有一人懂，如此译文应该是“全军覆没”，无一幸免。终日行走，什么样的君子，终日行能不离开装载行李的车辆？车子上有什么价值连城的宝贝？
（所以品德高尚的人，无论身在何处，都要时常提醒自己要稳重，即便是满身荣耀，身居高位，也要泰然处之。）
第四十六章，“天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊”。“戎马生于郊”译成战场上产下马崽。
真是奇思妙想。我们都知道，冷兵器时代马的速度可以决定战士的生死，只有不要命才会骑着快要产崽的马去战斗。再说，“戎马”就一定是母马？虽然有一个”生“字，怎么就不能译成：为战场而生？和平年代，马服务于生产劳动；战乱时期，马用于战争。
又说是为了形容战争的惨烈。老子的这篇文章本身没这个要求，不需要描写战争。他表达的就是通过和平和战争的对比，要人们懂得知足。
还有更为严重的，可以说是现代版的“南辕北辙”。
第十五章第一句：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”。
过去那些对道有深入研究的人认为，（道）奥妙无穷，深不可测。
过去那些自认为对道有研究的人认为，（道）奥妙无穷，深不可测。
以上两种翻译，意思截然相反，继续译下去肯定大相径庭。孰是孰非？有待读者客观分析评价。
我们不妨就这句翻译先小议一番。文章都是对客观世界的反应，《道德经》自然不能例外，其中的”道”用在不同的地方，意思是不一样的，也就是说可以解读清楚的。如果善于研究的都认为道奥妙无穷，深不可测，其他的芸芸众生怎敢问津？
我们现在都有褒义词贬用，老子的时代为什么就不可以有？
《道德经》的翻译，由于时间久远，当时的词语又相对贫乏，而且，一些词语到今天已经演变得面目全非，站在不同的角度，的确会有不同的解读，误解是难免的。不过，本着字词句不离篇章的作文原则，可以尽可能地减少误解。
学习文言文，除了古为今用而外，还有两个重要的作用，一是磨练学生的思维，二是练习表达。《道德经》不仅仅是民族智慧的结晶，今天还 是一块优秀的“磨刀石”。
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