如果你问别人，今年是什么年，有人会说是2017年，严谨一点的会回答公元2017年；有人会回答是鸡年，博学一点的会告诉你今年是丁酉年。但是如果你继续问道今年是黄帝多少年？恐怕大家都会语塞，甚至会反问你什么是黄帝多少年。
那么，什么是“公元多少年”，什么是‘‘黄帝多少年’’，公元2017年是黄帝多少年，我们为什么不用‘‘黄帝多少年’’来表示两份呢？
公元纪年公元，即公历纪元，又称西历或西元，一种源自于西方社会的纪年方法。是公元六世纪由意大利医生兼哲学家Aloysius Lilius对儒略历加以改革而制成的一种历法。它以耶稣诞生之年作为纪年的开始。在儒略历与格里高利历中，在耶稣诞生之后的日期，称为主的年份，而在耶稣诞生之前，称为主前。现代学者为了淡化其宗教色彩以及避免非基督徒的反感而多半改称用公元（缩写为C.E.）与公元前（缩写为B.C.E.)的说法。
西元纪年在八世纪以后才被西欧基督教国家应用。即使教皇也一直是用在位期间为纪年记录文件的。到了十一至十四世纪的时候，西元的概念才普及。而西元成为世界主流也是欧洲殖民的结果，同时也传播了格里高利历，成为国际通行的纪年标准。中国从辛亥革命后的次年（1912年）起采用公历月、日，但同时采用中华民国纪年。
中华人民共和国的纪年采用世界大多数国家的公元纪年制度，这是1949年9月全国政协第一届全体会议协商决定的。会上，大家一致认为，应采用现代世界大多数国家公用的纪年制度，即用公元为新中国的纪年。9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过的四项决议的第二项就是：“中华人民共和国的纪年采用公元”。
世界各国关于纪年的方法有很多，还有天干地支纪年法、天文纪年法、历史纪年法、帝王年号纪年
法等。另外，还有伊斯兰教纪元、佛教纪元、犹太教纪元以及希腊纪元、日本纪元等。
在中国，早在公元前2000多年就有了自己的历法。在相当长的历史时期内，中国使用的是“干支纪元法”，即把十天干和十二地支分别组合起来，每60年为一个周期。
由于公元纪年的起点是公元1年，而没有“公元0年”，所以大多数对公元纪年有充分了解的科学家和世界上大多数权威天文机构，都明确支持21世纪始于2001年的说法。
其他纪元
世界各国关于纪年的方法有很多，不过目前世界上最通用的是公元纪年法。除此之外，还有干支纪年法、天文纪年法、历史纪年法、帝王年号纪年法等。另外，还有伊斯兰教纪元、佛教纪元、犹太教纪元以及希腊纪元、日本纪元等。
我国传统的天干地支
黄帝纪年黄帝纪年是根据黄帝历和天干地支以及帝王世系表推算的华夏人文始祖黄帝即位以及创制历法的时间为华夏纪年元年的纪年方式。因为干支纪年是从黄帝开始的。历史典籍记载黄帝时代的大臣大挠“深五行之情，占年纲所建，于是作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，干支相配以成六旬。”西元前2697年是干支纪年的开始。华夏族是最早创制历法的三大民族之一。
十天干十二地支对应的方位
十二地支对应的方位
为了有利于将来的全球化，黄帝纪年简称‘开元’，西元2017年就是开元4714年，相关记载汉代史书《汉书·律历制上》就记载了先朝的古六历，即黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。
十二生肖分别对应的地支
黄帝纪元是中国清朝末期革命派使用的纪元。黄帝纪元基于史书中的黄帝，他被认为是中国人的祖先。
从文化与精神层面上看，一个国家走上现代化的历程，必须打点它的精神行装，这种“精神”也必须是“民族”的。一个民族没有“精神”，将无法走好现代化的道路。没有“没有传统的现代化”，假定所有的精神全然是外国的，将因失去民族的自尊自信，被排斥于世界之林。
黄帝
黄帝（公元前2717年-公元前2599年,生于农历三月初三）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。
华夏人文始祖黄帝
史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。
陕西黄帝陵的祭祀大典
近代发展历史
章太炎在20世纪初就意识到“全盘欧化”的危害，就责成中国人认识建立民族文化的重要，并作了许多切实的努力，所以我们说他对中国文化建设有很大的贡献。章太炎将国粹作联系思考，认为阐发国粹，弘扬国光，要作的最大的工作是重视中国的历史。他对经学延续与发展没有说太多的话，恰将最大的希望寄托于史学的进步，并通过自己的实践，创造了国粹史学。应该说20世纪中国民族史学的最初形成与章太炎发端的国粹史学关系密切。日后中国民族史学逐成壮阔之势，国粹史学恰为其源头之水。
在章太炎对中国文化作正面肯定的同时，刘师培也对传统表示温存，通过实证史学的实践，成为著名的国粹史家，他明确将史学作为鼓动民族革命的号角干戈。刘早年是一个激烈的反满革命派，与章太炎交往，且与孙中山有密切关系，参加过蔡元培的军国民会、暗杀团。清光绪29年(1903年)，革命党人刘师培为了表示与清廷势不两立，在《国民日日报》发表”黄帝纪年论”，反对年号制，同时也反对康有为等变法派主张的孔子纪年。他写过《黄帝纪年论》、《攘书》、《论激烈的好处》 等论文，宣传“排满革命”的民族文化思想。这时他手中的精神“武器”，是传统的“攘夷”思想。《攘书》（1903年）开首便说，“攘，《说文》云，推也”，“吾谓攘字从襄得声，辟土怀远为襄。故攘字即为攘夷之攘。今攘书之义取此。” 他又说，“豕韦之系世秉麟经，我生不辰，建虏横行，鉴于前言，扶植人极，炎黄有灵，实凭实式。黄帝降生四千六百十四年十二月，刘光汉识。”刘师培主张把黄帝诞生的那一年作为纪元元年，光绪29年岁次癸卯是黄帝纪元4614年。刘坚持黄帝纪年：凡是一个民族必须追溯其起源。中华民族之祖是黄帝，应以黄帝纪年。刘的思想存着一份爱国热忱，故对未来之中国抱着殷切的希望。他说：“吾远测中国之前途，逆料中国民族之未来，吾惟有乐观”，“则中国之在二十世纪必醒，醒必霸天下”他还说：“中国其既醒乎，则必尽复侵地，北尽西伯利亚，南尽于海。建强大之海军，以复南洋群岛中国固有之殖民地。迁都于陕西，以陆军略欧罗巴，而澳美最后亡。”“既醒之后，百艺俱兴，科学极盛，发明日富，今世界极盛之英德美不足与比也。”
当时著名的报纸大公报
黄帝纪年是以黄帝降生之年为元年，但黄帝是哪一年降生的，在文献上没有明确的记载，这是当时同盟会创办的《民报》采用的黄帝纪年则是根据宋人邵雍和晋人皇甫谧之说推断出来的。以中国同盟会的机关报《民报》为首革命派的杂志采用了黄帝纪元。武昌起义后，湖北军政府采用黄帝纪元，各省政府也跟着使用。不过，在建立共和政府的讨论中，黄帝纪元被认为是基于帝王的纪年法，这与民主共和的精神不相称。
更改
孙文(即是孙中山）就任中华民国临时大总统后，发布《改历改元通电》规定：“中华民国改用阳历，以黄帝纪元四千六百九年即辛亥十一月十三日，为中华民国元年元旦”。于是宣布将黄帝纪元4609年辛亥11月13日（1912年1月1日）作为中华民国元年元旦，但与黄帝纪年同用。因为辛亥年是干支的第48位，根据历史记载往上面数76次干支，就得到干支纪年的元年，也就是黄帝创制干支纪年之时，即黄帝历创于公元前2697年。这个算法也是与史书得出的结果一致。后人用2697或4609推算黄帝历。4609减去2697，即公元1912年（春节前）。西元2016年是黄帝纪元4714年丙申猴年。
民国与黄帝纪年并行
民国与黄帝纪年并行
计算方法
由于夏历与格里高利历的日数差，黄帝纪元1年夏历甲子11月13日，对应的西元前2697年1月1日。所以黄帝元年要先做是看做是公元前2697年，用来计算西元纪元元旦时对应的黄帝纪年干支，然后在后推到2698年之后的干支。因为计算西元纪年元旦的天干地支的时候，用公元前2697年为黄帝元年纪元对应的是前一年的干支。算出来的黄帝纪年的末尾数字是几，就是天干的第几位。黄帝纪年除以12，余数是几，就是地支的第几位。
明光宗以来的年号对应的干支年
示例
例如，公元2000年（春节前），是黄帝纪元的4697年，把黄帝元年看做2697年，末尾数字是7，对应天干第七位“庚”；4697除以12余数是5，对应地支第五位“辰”，可知公元2000年是“庚辰年”。
若想反推算历史上“甲午”战争是哪一年，稍稍麻烦些，也方便。“甲”对应天干第一位，所以这一年的黄帝纪年的末尾数字必定是“1”；“午”是地支的第七位，那么这一年除以12，余数应当是“7”。某数字末尾只有是“4”加上“7”才能末尾是“1”。和12相乘的那个数，只有末尾是“2”或者“7”相乘后，末尾才是“4”，因此可能的是387×12或者382×12。
387×12 7=4644 7=4651年，4651－2697=1954。
382×12 7=4584 7=4591年，4591－2697=1894。
因此，甲午战争发生在1894年。所以计算夏历天干地支的时候，应该先在公元纪年上加2697年，而只计算黄帝纪年的时候只需在公元纪年上加2697年。因此，农历的西元1912（春节前）年应为黄帝纪年壬子4609年。
所以，有以下两个等式，分别用于求西元前和西元对应的黄帝纪年：
黄帝纪年=2698-公元前纪年
黄帝纪年=公元纪年 2697（注意，在元旦后，春节前的这段时间农历上依然是前一年，比如说2013年的1月1日，黄帝纪年=公元纪年 2697-1）
社会倡议
2007年
2007年，清华大学特聘教授许文胜、华声在线总编辑荣松和孙虹钢等网上倡议：中华纪年应恢复“黄帝纪年”，并征集支持者的签名。第一发起人许文胜表示，要通过该倡议“唤醒国人、恢复和保留自己的传统文化，但不抵制外来文化”。
荣松向记者介绍，所谓公元并不是真正的“公元”，而是基督教纪元，西方国家明确称之为基督教纪元，而伊斯兰国家多用“伊斯兰纪元”。不少国家使用自己的纪元，只在外交和国际事务中用基督教纪元。中国农历虽然年份与公元一样，但实际上历法完全不同。
《中华民国公报》，黄帝纪元4609年10月15日
在倡议书中，许文胜提到“公元2007年，是源于基督教的纪年方式，对于信仰这个宗教的国家完全适合，但是对于我们这个社会主义无神论国家，使用此纪年方式就有欠妥当了。”他告诉记者，“使用‘西元’这一说法更为妥当”。
倡议书中提出了黄帝纪元的计算公式，称“经过大量考证史实，参照夏、商、周的参考资料，再加上精密的推算过程，我们确认了黄帝纪元的起始问题，那就是以现在西元纪年体系表述的西元前2698年，这在《辞源》中也得到了验证。因此，我们得出了计算黄帝纪元的公式，即：黄帝纪年=西元纪年 2698年”。
许文胜表示，纪元相当于一个民族国家的文明起始，在历史学和社会学中都有特殊定义。中国的纪元实际是全世界最早的，早于埃及、巴比伦，代表着中国人在4700多年前就进入文明时代。
在倡议书中，许文胜还特别说明“我们并不是要彻底否定或者打倒西元纪年。”荣松告诉记者，“可以两者并用，但在国内我们更提倡使用自己的纪年，这是民族文化的象征。”
2015年
关于设立轩辕纪年（XY）的提案
提案人：张其成
2015年全国政协第十二届三次会议
一、理由
1、目前我国采用的公元纪年是以耶稣诞生之年作为元年的纪年方法，这种纪年方法把西方纪年标准当成了普遍的标准，不符合中华民族的历史文化传统。所谓公元纪年的历史并不很长，在8世纪以后才开始被西欧基督教国家采用，公元纪年成为世界主流也是欧洲殖民的结果。我国从辛亥革命后的次年（1912年）起采用公历纪年，当时的中华民国政府采用公历作为国历，但纪年仍采用民国纪年法。1949年9月27日，经过中国人民政治协商会议第一届全体会议通过，将西历和西元作为历法和纪元。从世界各国的纪年和纪元情况看，除公元纪元外还有很多纪元方法，如伊斯兰教纪元、佛教纪元、犹太教纪元以及希腊纪元、日本纪元等。我国的台湾地区至今仍采用民国纪元。
2、公元纪年不符合中华民族悠久的历法传统。我国有悠久的纪年历史和纪年方法。先秦两汉文献记载轩辕黄帝考定历法，《文子·精诚》和《淮南子·览冥训》记载“昔黄帝之治天下……正律历之数。”《史记·历书》说：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀。”《汉书·律历志》记载了先秦古六历，即黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。我国在相当长的历史时期内使用的“干支纪元法”据说是从黄帝开始的，《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，容成、大桡二人是黄帝的大臣，《尚书正义》解释说：“盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周。”古六历不仅在史书上有记载，考古文物也有证实。1972年山东省临沂市出土的银雀山汉简就详细记载了颛顼历。天干地支最晚在夏商时期已经存在，考古发现商朝后期帝王帝乙时的一块甲骨上，刻有完整的六十甲子日历。中国古代，每个朝代都要“立正朔”，夏朝时以冬至月为正月，商朝推后一月，周朝又推后一月，汉朝定立太初历，太初历是我国古代第一部比较完整的汉族历法，也是当时世界上最先进的历法。以后每朝虽然仍然立正朔，但民间不再改变，始终以正月为新年，但子月仍然维持在11月。可见中国是世界上最早发明历法的国家之一，早在公元前2000多年就有了自己的历法。
3、设立轩辕纪年可以唤醒国人的民族意识、民族精神，增强民族自信心和自豪感，提升民族凝聚力和向心力。轩辕纪年的实施有利于保护中华民族的文化传统，有利于海峡两岸的统一，有利于实现复兴中华文化文明的中国梦。从文化精神层面上看，一个国家走上现代化的历程，必然要有自己的民族精神作为凝聚力的。一个民族没有文化精神，将无法走好现代化的道路，也不可能成为一个自尊、自信的强国。假如所有的精神全然是外国的，必将失去民族的尊严，必将被排斥于世界民族之林。而一个民族文化精神的形成，一定离不开原点，轩辕黄帝是中华民族的人文始祖，用轩辕纪年的目的是增强中华民族和中华精神的认同感和凝聚力，而不是为了抵制外来文化，反而是为了与其他民族、其他文化和谐共生、包容并蓄。
4、黄帝历法干支纪年有几千年的历史，“黄帝纪年”概念也在清朝末期就已经提出并开始实施。清末革命派就主张使用黄帝纪元。清光绪二十九年(西元1903年)，刘师培在《国民日报》发表“黄帝纪年论”，反对年号制，同时也反对康有为等变法派主张的孔子纪年。刘师培主张把黄帝诞生那一年作为纪元元年。可是黄帝的生卒年月在文献上没有明确的记载，所以宋教仁主张把黄帝即位的癸亥年作为纪元元年。以中国同盟会的机关报《民报》为首革命派的杂志根据晋人皇甫谧《帝王世纪》推断出来黄帝纪元并使用。武昌起义后，湖北军政府采用黄帝纪元，各省政府也跟着使用。孙中山先生就任中华民国临时大总统后，宣布将黄帝纪元四六零九年岁次辛亥十一月十三日作为中华民国元年1月1号，虽开始奉行西方格里高利历（公历），但黄帝纪元作为传统华夏历法纪年在民间仍在使用。
二、建议
1、用轩辕（XY）纪年代替公元纪年，在公元纪年的基础上加上2697年即可。由于黄帝纪年可能与之前涉及年份和日期计数的做法相混淆，因此建议采纳清华大学法学院凯原中心所提出的有关轩辕纪年的提议。轩辕纪年是轩辕黄帝即位后创制历法的年份甲子年为元年的纪年方式，是根据黄帝历和天干地支以及《帝王世纪》《皇极经世》推算出来的。轩辕元年应为干支纪年开始的甲子年，公元前2697年刚好是甲子年。轩辕纪元=公元纪元 2697年。如1912年民国元年就是轩辕4609年。公元2015年就是轩辕纪年4712年。
2、将轩辕纪年（XY）嵌入格里历，以表明中国历史的传承性和国际合作性。轩辕纪年只改变纪年数，不改变格里历的月份和日期。格里历是罗马教皇格里高利十三世批准颁行的由意大利医生AloysiusLilius提出的历法，也是世界上多数国家采用的历法。由于格里历的内容比较简洁，便于记忆，而且精度较高，与天时符合较好，因此它逐步为各国政府所采用。为了便于与国际社会交流，也避免引起不必要的混乱，所以除纪年数字改变外，其他均按照格里历。例如，今年3月3日即是轩辕纪年4712XY（2015AD，即公元2015年）3月3日，因此我们可以在格里历之上嵌入轩辕纪年，以纪念我们的始祖轩辕和其他共同创立者的丰功伟绩，在4712年前的1XY（2697BC，即公元前2697年）建立了现代中华文化共同体。而对任何发生在1XY轩辕统治之前的事件，我们可以用轩辕前纪年（BXY）表示。举例来说，轩辕生于20BXY（2717BC）；上海和长三角地区的良渚文化大约是处于2603-1603BXY(5300-4300BC)的时期，于4633XY（1936AD）被发现；而长江流域下游的河姆渡文化则约处于4303-2303BXY(7000-5000BC)的时期，于4670XY（1973AD）首次被发现。
3、建立健全轩辕历法阴阳合历体系。历史上的“黄帝历”是一种阴阳合历，相传是轩辕创立并为皇帝家族使用的黄历（皇历），就是一种能同时显示公历、农历和干支历的历法。现在人们以为农历就是阴历是错误的，农历实际上是阴阳合历。阴阳合历既考虑到太阳视运动又考虑到月亮圆缺变化运动，既体现地球绕太阳公转的运动周期，又体现月球绕地球运转的周期，采用太阳回归年和朔望月平均值为基本周期，用二十四节气和置闰的办法调和日月运行之间的差异。轩辕历法应该保留阴阳合历的特点，同时显示阳历、阴历、干支历以及二十四节气、传统节日、传统习俗。
意义
驳社会学家
西元纪年五世纪才发明，直到八世纪的时候才被欧洲各国采纳，到了十一至十四世纪的时候，西元的概念才普及。而西元成为世界主流也是欧洲殖民的结果，同时也传播了格里高利历，直到19世纪才成为事实上的国际标准。哪里会“实行了2000多年”呢？无知者无畏。把一个错误的纪元当作习俗恰恰是愚蠢而且矫情，是侮辱了一个创造了光辉历法的民族，是无视真理，那就是不可行的。由于公元纪年是非历法学者的基督徒人为拟定的，是建立在错误而且虚假的新约耶稣诞生之上的纪年。因此中国民族自豪感较强者对公元纪年持排斥态度，并要求继承黄帝纪年与公元抗衡，取代不准确的公元纪年并代之以近半万年精确不变的黄帝纪年。同时他们认为，一个国家的纪年应该是民族文明久远的标志，中国早在公元前2000多年就有了自己的历法。在相当长的历史时期内，中国使用的是“干支纪元法”，即把十天干和十二地支分别组合起来，每60年为一个周期。同时，会使用历法是一个文明的标识，需要很高深的天文学观察。即使在世界各民族中，有能力原创历法的民族只有极其个别，形成系统历法的只有三个民族，更多的民族只是借鉴了别的民族的历法进行历法改编。就算是希伯来历法也是借鉴了巴比伦历法才改编的，连每个月的名字都跟巴比伦相似。自从人类文明曙光初现，只有古埃及人、古巴比伦人和中国人创制的自己的历法。古巴比伦和古埃及已经灰飞烟灭，只有华夏的历法仍在使用。黄帝纪年能够传承华夏的历法系统，让后世子孙不要忘记自己是属于仰望星空精于观察和创造的民族，而不是那些需要借鉴其他民族历法文化的庸碌之辈。黄帝纪年是根据干支纪年进行计算的，干支纪年据说是从黄帝开始的。而公元前2697年刚好是干支纪年的开始——刚好是甲子年。那么西历2010年就是黄帝4707年。世界上古老文明都有自己的传统纪年，比如西历2004年就是希伯来历5765年和印度历5106年（Kaliyuga）。在社会学上，黄帝纪年的符号功能以及仪式优势是非常强大的。没有意义吗？用社会学的术语说，仪式在符号交换理论里是非常重要的影响模式，比如对着国旗敬礼就是相当重要的维系国家认同的仪式。使用黄帝纪年同样是维系国家认同的仪式。我们需要的是用真挚的感情和崇敬对待黄帝以及古代先贤创造的纪元和历法。别的民族做不出来的东西无法提供的精确纪年正是黄帝纪年。中国已经立法使用公元纪年一甲子，应该是反省一下是应该与世界接轨还是世界与之接轨的选择了。
中间支持论
黄帝纪年与西元纪年并行并不矛盾，按利益说来看，增加黄帝纪年不会带来坏处，让愿意使用的人使用也未尝不可。
某网站对于“是否该恢复黄帝纪年法”的调查情况
总结
长篇大论至此，笔者想做一个总结：且不论黄帝纪年法恢复与否，要使中国的政治、社会与思想都具有中国的特征，必须从事中国本位文化建设，必须用批评的态度、科学的方法检阅过去的中国，把握现在的中国，建设将来的中国。
,
