墨子号
我国首颗墨子号量子卫星自去年八月份升空至今已有十月有余，这颗光量子学实验卫星是以我国古代优秀的科学先贤命名，墨家，这个先秦时期曾与儒家并论的显学学派，在历经两千余年的沉寂才又引起世人的关注，在那个年代，与道家，也成分庭抗礼之势，所谓天下之学，不归杨则归墨，讲的就是这种情形。
可是，先秦时期如此重要的一个学术流派，中经秦汉的转换，至汉初，却突然消失了。司马公在写史记时，对墨家已不甚了了、笔墨甚寥，而以后则更少有人提及。人们只知其大概，对这一学派的真实情况，却少有了解。直到两千年后，清人在整理《道藏》时，才发现被误收入其中的墨子书，这才有了乾、嘉以来墨学研究的兴起。现在想来，还真该感谢那位粗心的《道藏》编撰者，正是他的误收，这一珍贵的历史典籍才得以保存，为后人们留下了这一宝贵的精神财富。
基于现存的史料我们可以得出这样一个墨家形象，这是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有崇高的社会理想与强烈的社会实践情神。墨者们吃苦耐劳，严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。还有，他们大多是有知识的劳动者。正是这种对理想的坚持与执着，墨者们具有一种勇敢的精神，为了公理与道义，他们可以义无反顾地献出自己的生命。西汉初年的陆贾说：墨门多勇士。《淮南子》书则说，墨家中人，“皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。这些，都是对墨家献身精神的真实记载。而墨家对于社会实践的参与，又多以有组织的群体形式出现，于是这种献身精神，便很容易表现为一种集体行为。
我们今天很多人读书，读了一个道理，觉得很伟大，却从来不想这种道理怎么可能实现。大道之行，天下为公，哇，好伟大！大家都该天下为公，甚至于去学习先贤修身齐家治国然后平天下，可有几人真正落到了实处？把我们的财产交出来与是人共享？摩顶放踵以利天下，兼相爱，交相利，嗯，好伟大。可怎么实行？靠宣讲和谐社会如何好吗？墨家之所以牛，不在于他们敢说，而在于他们敢做。
这有一个非常简单的道理，墨家敢讲“非攻”，因为他们自己就有“非攻”的本事。据《吕氏春秋》记载，墨家巨子孟胜为楚国阳城君守封，他与弟子一百八十三人无一后退，全部战死！在当时的纷乱之世，这样的事件，于墨家想非一端。再看著名的墨子止楚攻宋。墨子反对战争而止楚攻宋，是作了两手准备的，一方面，他千里迢迢只身赴楚以止楚，另一方面，则派禽滑厘等三百弟子助宋守城以防不测。好在墨子止楚止住了，若楚王好说歹说不听呢？以楚之强而宋之弱，一旦楚王加兵於宋，不仅宋国难保，墨子与三百弟子的命运也很难说了。以墨家宁死不屈、义无反顾的精神推想，他们不会有一人退却，宁可死。墨家有多少弟子呢？
田横与五百壮士
想起秦汉之际的田横。齐人田横，当初与刘、项同时起兵反秦，数年后，刘邦称帝而田横与五百壮士败亡海岛上。刘邦为长远计，派使者软硬兼施以召横，田横不得已，与二门客随使赴洛阳。走到离洛阳三十里的地方，田横对两位门客说：当初我与刘邦同时起兵，而今一为天子，一为亡虏，我深以为耻。刘邦其实是想看看我的面容，烦劳二位将我的首级献给刘邦。于是自杀。二门客如诺，献田横首于刘邦。刘邦大为叹息，于是以王礼葬田横并拜其二门客为都尉。葬毕，二门客在田横墓侧自掘坑，然后双双自杀。刘邦更为惊叹，派使者赴海岛召五百壮士欲加重用。而海岛上的五百壮士从使者口中得知田横已死的消息后，无一奉召，他们采取了另外一种回答刘邦、回应田横的方式---全部自杀！
那么，田横是墨家后人吗？田横是巨子而五百壮士是墨者吗？如果不是，他们那种重义轻生、慷慨赴死的精神与行事，与墨家何其相似！如果是呢？他们大概便是一群最后的墨者吧。
墨家制度影响了中国历史，但为什么大家都不知道那是墨家制度呢？因为它的内核完全被商鞅吸收了。或者换种说法，商鞅只不过是在更大范围内复制墨家的组织技术，并将其从军事应用到政治而已。商鞅变法的内容很多，有一些是跟政治斗争相关的，比如废除旧世卿世禄制，革除残存的戎狄风俗等等；有一些是别国已经实行了的，比如推广县制、废除井田等等。但学界一般认为，他最大的成绩在于推行户籍制和什伍连坐制，大大强化了国家对民众的控制，打造了一个强有力的兵农合一制度。《商君书》跟《墨子》在技术细节上有非常多的相似之处。我们习惯了秦国强大是采取法家学说的说法，但实际上，战国时代并没有一个非常明确的“法家”。儒家和墨家都是明确传承的，但法家则是一个汉代知识分子总结出的派别，其内部分化很大。比如管仲也是法家，却被孔子夸过；子产也算法家，但改革力度很弱；吴起、李悝也被算进去，就因为他们改革了。商鞅以技术性问题为主，韩非以权谋术为主，都被归成法家，实际上，当时人并不这么看。他们更习惯用“申（不害）、商（鞅）之术”这种说法，来指代一系列增强中央集权的政策。如果不把商鞅看作是一个脉法家络里的学徒（实际上，根本不存在这个脉络），而是看作一个有志于富国强兵的个人，那么，他从墨家制度里汲取优秀成分，推广实施，也就自然而然了。
崇高的理想为其目标，严格的组织为其规范，甘愿为理想而献身的精神，这便是墨家的总体特征。当他们以集体的、群体的方式参与社会变革与实践时，他们能显示出一种力量。然而，悲剧性的结果可能恰好也就在其中：当这个群体遭受强力打击时，以他们对正义与理想的执着，以他们宁可死而决不后退的精神，其结果，便不是土崩瓦解而只能是寸草无生了。土崩瓦解尚可收拾，寸草无生则无以为继了。
秦汉交替之际，湮灭了太多故事。先秦墨家作为一个学术流派突然消失了，但他们的精神与行为风格却并没消失。司马迁在史记中所写的《游侠列传》，游侠们那种言必信、行必果、已诺必诚、赴人之危厄、救人之急难等精神与行事，不就像是墨家中人吗？只是他们的名称已不再是墨家或墨者，而是被称作——游侠。当今社会缺少的不正是这类人和这类群体吗。对于墨子，胡适曾今这样说过：“墨子也许是中国出现过的最伟大的人物，是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家。在整个中国思想史上，为中国贡献了逻辑方法的最系统的发达学说”。
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