个人简介
葛富，江苏涟水人，1974年6月出生。江苏省作家协会会员，文学创作三级、淮安市政协文史委员、淮安市作协理事、淮安市中华诗词协会常务理事。1990年开始开始文学创作，迄今公开发表文学作品一百余万字，著有作品集《如烟岁月的琐碎纪事》等，参与撰写、编辑《中国大运河淮安段概览》、《清江浦文化》等文史类著作18部。多部作品收录文学、文史作品集。现任淮安市财政投资项目评审办公室主任。 散文《今天,给运河立块碑吧 》、短篇小说《乡村爱情》文学意义深远。《一个母亲的教育史》等文章被选入中小学生阅读辅导教材。 著名作家赵恺先生评价：具有代表性的实力作家，作品流动着对于生活的如水之爱。
葛富爱好写作的心态更多关注的是参与，对文学追求比较随意，只想让人生多些色彩，让生活变得轻松，或在百无聊赖中寻找一种精神慰藉。很多时候就是觉得有些胸中块垒需要宣泄冰释，某些有意思的物事需要随手书写。而作家对于葛富来说,是一直站在最高处接受仰望、接受膜拜的群体,这对于生性随意的他而言，有点太过严肃和虔诚；所以一直以来他无法把自己和作家联系在一起，总觉得背不起作家这个称号。对于写作，他给自己的定位就是在业余时间学着干点作家的手艺，在五彩斑斓的生活中选择一种心灵流露，对生活表象与人的内心躁动保持警觉，尽量深入准确地找到这其中活色生香的关系，也就知足了。
葛富的修为重问学。除了释老，先秦诸子以及史传多予学习，其它野史稗乘、小说家言也广求泛览。笃之于行的，他本人可能没知觉，倒是传统儒家的做派。修身之始，他信奉古人洒扫应对的启蒙教育，认为"先人授学以法为先，重在启"、"能扫一屋而后扫天下"；应对的层次相对高些时， "孝悌友恭，纲常伦理，文书诗画" 他真真切切。身处俗世，兼为体制中人，对于一些不平事，少不了不平之鸣，修身的结果是"皇帝的新装你得学会看到，众人坐着你要学会放下身段"，世事洞明皆学问，人情练达即文章，不是世故，是无奈。
作家的无奈总要写出来。葛富写作如他为人一样低调，没有立言立德的壮志，更没有"为天地立心、为生民立命"的野心，他只是借文字之酒杯、浇胸中之块垒罢了。他早年学诗，近年专力于小说与散文。小说以官场题材为主，身在其中，体会真切，于官场百态的描摹多有独到处，尤其底层官吏职员的勾心斗角、心境遭际，形象生动，饱寓作者的一腔同情。比起小说，葛富的散文则汪洋恣肆的多，雄健笔触中往往宏论迭出。其文笔徜徉于中华深厚之文华，殷切联系传统文化的命运盛衰，笔锋到处，浓厚的文化情怀与意蕴四处流淌，别有一番风味。他一篇关于运河的文章，不到三千字，却几乎可做运河传论看。（杨海燕 夜航船）
附：葛富的大作
作品1：我与写作
我对作文的喜爱可以追溯到小学三年级，当时我的语文老师几乎每节作文课都会在全班同学前读我写的东西。现在回忆起来，确是因为老师关注，当然还有个人的表现欲，促使我爱好写作。 我最初愿望是成为一名浪漫而抒情的诗人。初中二年级，我的习作第一次获奖、全国蓓蕾杯征文三等奖。奖项含金量直到现在我才知道，当时全国只有５０个，不像现在有些活动参加就有奖。因为这个奖我爆发了至今不渝写作热情。高中毕业，我积累了厚厚三本诗作，作品陆续在《星星诗刊》、《雨花》等刊物上发表。高考落榜，我曾中断过近半年写作，而此后为写作做出的所有努力，都是为了改变命运，期盼自己能通过文字功夫找一份体面工作。那段时间写得很苦，有些"昨夜西风凋碧树,独上西楼，望尽天涯路"意味。后来参军到部队，思乡情结加上青春萌动，想通过文字表达的东西越来越多，感到单纯以诗的形式已难以抒怀，--现在看来是功力不够。由是又试着写些自己认知意义上散文和杂文；新兵连期间先后在《解放军文艺》、《辽宁青年》等报刊上发表，赢得部长首长伯乐一顾，先后在团、师、军政治部门专职从事宣传报道工作，文字能力得到系统锻炼。退伍到地方后又干了近十年宣传工作，期间发表新闻消息、通讯、杂谈、报告文学等作品约三百余万字；但其中，纯文学作品廖廖无几。再后因工作岗位变动不再写"官样文章"，阅读之余开始学习小小说写作，先后在《淮海晚报》、《淮安广播电视》开始专栏写作，部分文章在全国、省市文学征文中获奖，《一个母亲的教育史》等文章被选入中小学生阅读辅助教材。近年来专注短篇小说写作，作品陆续在《时代文学》、《短篇小说》等核心文学期刊发表；先后被《黄河报》聘为文化随笔特约专栏作者、《古今故事报》签约作者，陆陆续续在省级以上文学刊物公开发表文字过百万。爱好写作改变着我的人生，也改变着我与这个世界的关系；可以说，我现在的一切，均因爱好写作而展开。 我爱好写作的心态更多关注的是参与，对文学追求比较随意，只想让人生多些色彩，让生活变得轻松，或在百无聊赖中寻找一种精神慰藉。很多时候就是觉得有些胸中块垒需要宣泄冰释，某些有意思的物事需要随手书写。而作家对于我来说,是一直站在最高处接受仰望、接受膜拜的群体,这对于生性随意的我而言，有点太过严肃和虔诚；所以一直以来我无法把自己和作家联系在一起，总觉得背不起作家这个称号。对于写作，我给自己的定位就是在业余时间学着干点作家的手艺，在五彩斑斓的生活中选择一种心灵流露，对生活表象与人的内心躁动保持警觉，尽量深入准确地找到这其中活色生香的关系，我也就知足了。
作品2：自 己
一直想写篇关于自己的文章，有很多话想说。曾写过篇随笔《自己是别人的》，刊发后引起些议论。前年，参加涟水法华古寺佛像开光庆典遇见延参法师，也曾合什对我说："你有些佛缘，比世人懂得自己。" 自己这两个字常听、常见，但凡与常挂钩的往往具有外表性，如常识，常事等等。所以老子说"故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。"常有，看山是山，可以赋名；常无，看山不是山，--为什么是山呢？怎么就是山呢，好多问题。还有无常文化，很多人听到这个很可怕，慨叹人生。其实简单，明白什么是"常"就很坦然。那么"常"是什么呢？举个例子，假使有人骂你张三混蛋。你第一反应是什么？自然是生气，当然也有修为高一些的，耳听耳出。其实，张三就是个名号，如果与物质有联系，也至多是个肉身标签，骂的终是厉害，自是不痛不痒。可世人张三有感觉，他觉得张三是自己，--他对自己有定义，他将张三、张三肉身结合了，这个认知是后天意识；--而孩子第一声啼哭，谁教过？第一次喝奶，谁教过？成人见了狮子老虎心中一凛，而襁褓里婴儿却笑嘻嘻觉着好玩，为什么？这便是自，这便是已，这便是"常"。所谓性至"如来"，就是这个"如来"。这样理解起来，一个人无"常"了，不是自己了，到另外一个去处就很正确。清代著名词人纳兰性德名句"人生若只如初见，何事秋风悲画扇"其中就透出"常"的玄机，这样的文章在东方文化史上随处或见。一个人不去想秋风，心里没有那面扇子，一切如"如来""如初"，悲从何来？种瓜得瓜，撒豆成苗。 说到这里，自己恍惚欲出，就必须得到代词"我"。老子说"惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。"借用这个观点，恍惚便是"我"，物象是自己，--以这样的意识来区分"我"、自己，其实并不正确，但宥于叙述，故且妄之。遵照这个逻辑方式，"我"此时便是自己外壳、皮囊，是"如来"加"后来"，是加了内涵的代词。"后来"就是"何事秋风悲画扇"词中的"何、事、秋、风、悲、画、扇"，就是礼乐诗书，是附着于"如来"的。"后来"成"我"，朝观雨露、暮看谢花，如春登台、有享太牢。然"如来"既生，"后来"又挥之不却，由是表里相生。便有了黛玉葬花之惜、霸王别姬之慨，抑郁不得志者众。志者，神; 神乃天授，自己也。这样说或许有鼓吹宿命的嫌疑，--但问题是：若不这样去说，就解释不了鸡生蛋，蛋生鸡谁先谁后，"后天"与"如来"就混沌一片，伪宿命论者或许更喧嚣。老子说"物壮则老"，"自己"也是这样，"如来"穴居野处因为茅草庇人才有了"后来"房屋之举，"如来"茹毛饮血因为火种出现演变成"后来"熟食文化，--"自己"在历史的基因长河里也不断裂变，顺应天时，适与地利，这是正裂变。与此相随，还有正裂变不足；比如直立行走进化的不彻底性，导致"自己"或多或少还有爬行的姿态；再比如，战斗的姿态由从林法则引申到智慧，结果智慧出有大伪；等等。还有逆裂变。比如五味，麻木了鼻舌；比如衣服；遮住了雌雄；等等。如果说先天裂变具有传承性，那么后天裂变就是须臾转瞬间意识，因人、因时、因地，各异；--"自己"外壳、皮囊的裂变，各式外壳、各式皮囊，--坚强与软弱、美丽与丑恶、真假虚伪，等等；横空出世。"自己"被包裹在里面，或安逸，或抗争，有的露头挨打缩回去等待时机，有的挣扎出来又被无处不在其它"自己"外壳、皮囊挤得动弹不得。 唐诗名篇《春江花月夜》有名句：江畔何人初见月？江月何年初照人？借用此意，昔日与未来或许都可以这样看"我"、看"自己"，--世间有个我，我是自己来，自己我多少？多少我自己？"如果再见延参法师，他若知道我这样去想，还会合什吗？或许这已经不重要了。
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