民间文化是中华民族的艺术瑰宝，而民俗、民谣是其中相当重要的一部分。有一句老话，叫做“坟无头，子孙穷；狐守坟，富三辈。”对于民间丧葬文化做出了独特的解释。那么这句话是什么意思？对于生活在今天的现代人来说，还有没有道理呢？让我们去下文找一找答案吧。
民间丧葬文化的注解先来看头一句：“坟无头，子孙穷。”中国传统的墓葬方式以土葬为主，讲究“入土为安”。火葬是近些年才宣传起来的，中国刚开始推行火化遗体的时候还遭到了民间的反对，因为这和传统葬礼的入土为安准则相违背。时至今日，依然有很多农村时行先火化、后安葬骨灰的做法。
既然以土葬为主，那么就会存在坟头。最初是人们在挖坑的时候，刨出来的土自然的拢成一个土堆，远远看去就知道那是一座坟。因为是死者在人间最后的存在证明，古人非常重视这个小土堆，加上它看上去就像一个人的头一样，渐渐的就演变出了“坟头”的叫法。
人生前拥有面首，死后的体面和尊严就只体现在这个小小的坟头上。只是，不加保护的坟头会随着风吹日晒而塌陷、抹平，最终消失。在古代著名的万人坑、乱葬岗，就是随意挖一个坑把人埋了，最后把土填平。
不会有人给你立碑做传、堆砌坟墓，意外着死者不受子孙戴爱和祭奉，是一座无人认领的孤坟。所以一座坟墓没有坟头，是尤其不吉利的事。坟头消失，相当于子孙没有来维护先辈的体面、不尊重先辈，自然无法得到祖先的庇佑。
所以，我们看到农村会把墓地的土垒高、砌上砖头形成固定的坟头。大户人家会把坟墓修的富丽堂皇、奢华之至。就是因为对丧葬的重视。用当下唯物主义来理解，死去的人是没有感觉的。死亡固然有痛苦，然而死人的痛苦我们无法得知。人死后会经历什么、意识是否会停留在人间或者天堂，这些都是唯心主义才需要考虑的，唯物主义认为以上统统不存在。
死了就是死了，意味着消失，什么都不曾留下，然而现实中，死亡的痛苦是留给活人承受的，知己离去、亲人消逝，“人命大于天”。一个生命的消失令人感到痛不欲生。尤其是自己亲近和信任的亲人朋友，人们更加无法接受死亡的到来。这时候，具体而繁琐的安葬仪式和文化就应运而生了。
讲究的丧葬文化出现，可以安抚生者的疼痛，让他们意识到亲人的死是“重如泰山”的。人不是随便就消失了，一切都没有意义。放在新时代也是同理，死者已经逝去，而生者还要继续活着，带着对死者的缅怀。“坟无头，子孙穷”就体现了这样一种警醒作用，提醒生者要来收拾前辈的坟头；要保护祖先的遗体、墓葬完整；要好好的生活，记得来看看逝去的人，他们的坟头还在，子孙就还有情感寄托的地方。
俗语“狐守坟，富三代”中，这个“富三代”很好理解，就是三代以下：子、孙、重孙都大富大贵的意思。而前半段这句“狐守坟”就格外引人注目了。为什么是需要狐狸来守坟，兔子、麋鹿、狼来守坟就不可以吗？
其实这要从中国古代对于狐图腾的崇拜开始说起。虽然现在我们提到“狐狸”往往有一种不好的印象，带狐字的成语也多是贬义，比如：狐惑媚主、狐奔鼠窜、狐假虎威等，给人的感觉都是狡猾、虚伪、阴险的。但是在很久以前，从我国远古时期开始，狐狸就被称为“瑞兽”。
尧舜时期记载，狐狸出没是祥瑞、丰收的象征。人们首先从它的外表下定义：鲜艳的皮毛、修长的身体线条，给人一种直观的美感。而红色也是中国民间最喜爱铺张的颜色，看着就喜庆。再有就是它的习性：狐狸是土生土长的野生动物，神出鬼没、昼伏夜出，很少被人们观察到。再加上它锐利的眼神，就给人一种神秘、华贵、高深莫测的感觉，对于狐狸的崇拜就时行起来。
后来，著名古籍《山海经》，记载了九尾狐这一神兽，说它：能食人，食者不蛊。再和《白虎通记》里“见白狐，多子多孙。”的说法一结合，古人对狐狸是又怕又爱。对它的吃人习性感到恐惧、有对多子多福感到向往。这正好符合“神仙”的必要条件：有超越人类常理的本事，同时又爱人，对人类有益处。于是狐狸顺理成章的从一种受人喜爱的野生动物一跃成为图腾，受万人供奉、敬仰。
后来，随着《搜神记》、《聊斋志异》的普及，狐狸才渐渐和不好的品质与妄想挂钩。只有民间俗语还隐隐残存着对狐图腾的敬畏。和千百万年前的祖先一样，视狐狸为祥瑞；希望它给老辈守坟，守住一方安宁。这恰巧和中国远古时代的狐崇拜一拍即合、与祖先的意志相重叠，两辈人之间有着一种微妙的心有灵犀。
总结“坟无头，子孙穷；狐守坟，富三辈。”这句俗语本质上是对中国孝子贤孙思想的推崇。百善孝为先，中国自古以来就有重视孝道的封建传统，甚至一度变得极端：出现了卧冰求鲤、为母埋儿这样恐怖的典故。
这里的孝就不是一种善良，而是盲目、落后的愚孝。在当今社会，我们依然需要孝子贤孙的思想，来重视祭祖、尊重前辈。对于：坟无头，子孙穷；狐守坟，富三辈。这一类封建时代的产物，我们要把糟粕抛弃、取其精华，才能实现对民间文化、传统文化最好的注解。
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