论语的“理趣”之美在于成语哲理化，我来为大家科普一下关于论语中文化内涵的成语?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
论语中文化内涵的成语
论语的“理趣”之美在于成语哲理化。
这些成语“言简意赅，隽永有味”。如同颗颗珍珠，闪亮于中华传统文化之中。为此，为了让正在中考、高考及各种考试的同学们进一步深入了解的《论语》中的精华语句所蕴含的人生哲理。我将分期为你们做深入的阐述。
今天，阐述其中的十则：
1.周而不比：君子周而不比，小人比而不周。选自《论语.为政篇》
君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人。
“周而不比”强调的是“周”，“周”是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都得到位。做人就要做到对待周围之人要一视同仁。不可厚此薄彼，若如此就走向了小人的行列之中。小人强调的是“比”。象形字。“比”是俩个人相同，通向一个方向，利益一致。若俩个人理念、志趣、利益不相同，就会相背，各走极端就是“北”了。
这样的话，君子就是在“周”别人，成全别人。小人则在“比”中，做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心，以“我”的利益为标准。这样的人，眼界不够宽，所以，未来的路越走越窄。
2、如履薄冰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”选自《诗·小雅·小旻》
“如履薄冰”的原义是好像走在薄冰上，比喻随时都会发生危险，做事极为小心谨慎
社会是一张巨大而复杂的关系网，人要想在社会上生存，就要学会在复杂多变的环境中保护自己，在人际交往少一点棱角，多一点谦逊、低调、平和。这是一种生存智慧。尤其是面对爱挑剔或者有妒忌心理的人，更是要小心谨慎，隐藏自己的光芒，打消别人的顾忌，才能有效地保护自己。
3、敏而好学，不耻下问
【释义】敏：勤勉；好：喜好。耻：羞耻，奇耻大辱。意思是不以向地位、学问比自己低的人请教为耻，形容谦虚好学。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”《论语·公冶长第一十五》
“敏而好学,不耻下问”是中华民族的传统美德。“问”常常是打开知识殿堂的金钥匙，是通向成功之门的铺路石。向别人请教并不是一件丢脸的事情，而是对知识充满好奇的态度，是一种很好的学习方法，不管你请教的那个人年长年幼，地位高低，只要他确实能给你启发，给你帮助，都可以成为你的老师，都应该向他请教。
4、成人之美：“子曰：‘君子成人之美；不成人之恶。小人反是。选自：《论语·颜渊》
释义：“成人之美”指成全别人的好事，帮助别人实现愿望；孔子常将“君子”和“小人”对说，此处亦然。君子为品德高尚、严于律己的人，小人指人品低劣、撒谎造假、颠倒黑白的人。
“成人之美”是一种高德，这需要有宽广的胸怀和与人为善的心态。对于患得患失、斤斤计较的人来说，是很难做到成人之美的。成人之美的人，他们出于对别人的尊重和关爱，会善意指出他人的缺点，在他人危难时会尽力帮助。
在今天人们往往以成人之“美”作为证明自己是“君子”的手段。当然，毫无原则不分善恶地成全别人不见得是成人之“美”、而有时是在成人之恶，但只要这样做了，起码不会被求助者当作小人；而如果不成人之“恶”，起码求助者会认为他求助的对象是小人。所以在今天，“君子成人之美”也常常成为“两肋插刀”助人行恶的自我号令，成为某些“义举”的口号。因此，“君子成人之美不成人之恶”的第一要义应该是每个人的行为准则。
5. 【举一反三】 【出处】子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）
【释义】教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他，不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。”愤：思考问题时有疑难想不通。悱（fěi）：想表达却说不出来。发：启发。原指教人认识四方形的东西，举出一个角就能类推另外三个角。后比喻从一件事类推而知道许多事情。指善于推理，能由此知彼，触类旁通。
在求知的道路上，人们应该学会触类旁通，这才是通往成功的捷径。 [2] 人们在学习的过程中要学会由一件事物推及其他事物，这样才能丰富我们的视野，增加我们的学识。
6. 【名正言顺】 【出处】“名不正则言不顺。”（《子路》）
【释义】原指名分正当，说话合理。后指名义正当，道理也说得通。多形容（做事、说话）理由正当而充分。
《论语·子路》：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚①先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中②，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【译文】子路说：“如果卫君等待老师您来治理国政、您将先做什么呢？”孔子说“那一定是先正名分吧！”子路说“老师的迂腐竟然到了这种程度！那名分有什么可正的？”孔子说“好粗野啊！子由！君子对于他不了解的事情，就不应该发表意见，而应该采取存疑态度。名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐制度就不能够兴起；礼乐制度不能够兴起，刑罚就不能够得当；刑罚不得当，老百姓就无所适从。所以。君子有一个名分就一定要说出和它相应的话来。说出话来就一定要实行。君子对于自己说出来的话是一点也不马虎的！
在《论语`子路》中，孔子的意思是说，如果一个人没有正儿八经的根据便去做事，那就会后患无穷。一个人做事要有个正儿八经的根据或者名目，这就是孔子所说的“正名”。
在孔子生活的年代，是礼崩乐坏的时代，卿大夫专权，弑君更是常事。比如，在孔子出生的鲁国，鲁国的三桓不仅把持着鲁国政权，而且最终将国君鲁昭公撵出鲁国，使得鲁国长达八年处于没有国君的状态，国政把持在季平子一个人手中。 孔子正是在这样的社会背景下提出他的“正名”学说的。 “正名”其实就是“该什么样，就怎么样”。一个人该是什么样的人，他就要像那样行为。说到这里，我们再来看那些见义不为者所谓的理由根本无法成立，作为一个人，在同类遭遇危难之时应该伸出援手，而理直气壮地说是在保护自己，名不正言不顺就很明显了。
孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”意思是说，君主应该像君主的样子，大臣应该像大臣的样子，父亲应该像父亲的样子，儿子应该像儿子的样子。可以看出，在孔子那里，“正名”的意思主要就是指一个人该是个什么样的人，就干什么样的事。如果不该是某个样子的人，却干了那个样子的事，就属于“名不正言不顺”之流。
然而，在孔子生活的时代名不正言不顺的人和事太多了。在《论语`八佾》中，就记录了两件这样的事情。第一件事情是，孔子知道了季孙氏在自家的庭院里用周天子的八佾礼仪来奏乐舞蹈，于是他就很生气地说：“是可忍也，孰不可忍也？”孔子的意思是说季孙氏连这种不该做的事都敢做，那还有什么事不敢做？另外一件事情是，孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家在祭奠祖先的仪式完成后，都使用周天子的礼节唱着《雍》诗撤去祭品。孔子知道后，对弟子感叹道：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”在孔子看来，《雍》诗是周天子祭祖时才能用的，它里面那句“助祭的是四方诸侯，主祭的是庄严肃穆的天子”怎么能够在三个大夫的祭祖仪式中使用？正是由于有这么多名不正言不顺的事情，这位“至圣先师”才会感到无限的遗憾。
7. 【祸起萧墙】 【出处】“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内。”（《季氏》）
【释义】我只担心季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！祸乱就发生在内部。比喻灾祸、变乱皆由内部原因所致
萧墙本身是指古代国君宫室大门内（有人说是大门外）面对大门的门屏，又称“塞门”、“屏”，和后代民居大门内的照壁有点儿相似。萧墙的作用，在于遮挡外人的视线，防止外人向大门内窥视，臣子要到宫室里觐见君王，进宫室前首先要经过萧墙。
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
春秋末期，周王室衰微，各诸侯与天子争权，而在诸侯国内部，国君的权力也往往被卿大夫和家臣把持。季友原本与国君鲁庄公是同胞兄弟，又为辅佐王室立下大功，他可能也不会想到，自己的后代会与国君争权。季康子是鲁国最有权势的贵族，把持国政，专横一时，与鲁国国君之间产生了很大矛盾。他准备去攻打颛臾，就是为了扩大自己的势力。孔子得知这一消息后，认为季孙之忧不在外部，而在来自宫室之内的祸患。因为鲁哀公不会坐视季氏壮大势力，专横跋扈，一定会寻机惩治季氏。祸起萧墙，同室操戈，人们要多注意内部存在可能发生的危险。
8. 【分崩离析】 【出处】“远人不服，而不能来也。邦分崩离析，而不能守也。”（《季氏》）
【释义】现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。”四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集团、组织或国家分裂瓦解。
春秋时鲁国的大夫季康子住在费邑（今山东费县），他虽然名位是卿大夫，但权势极大，甚至超出当时国君鲁哀公。季康子为了进一步扩大和巩固自己的统治权力，想攻伐附近的一个叫颛臾的小国，把它并吞过来。
孔子的学生冉有和子路当时都是季康子的谋臣，他俩觉得很难谏劝季康子，于是向孔子求教。孔子却怀疑这是冉有的主意。冉有说：“这是季康的主意，我和子路都想制止他。”
孔子说：“你俩既然辅佐季康，就应该尽力劝阻他。”
冉有又说：“不过，如今颛臾的国力越来越强大。现在不攻取，以后可能会成为祸患。”
孔子说：“这话不对！治理一个国家，不必去担忧土地、人口的多少；而应该多去想想怎样使百姓安居乐业。百姓一安定，国家就会富强。这时再施行仁义礼乐的政教来广泛招致远方的百姓，让他们能安居乐业。而你们俩辅佐季康，使得远方的百姓离心而不来归附，人民有异心而不和，国家分裂而不能集中。在自己的国家处于分崩离析的情况下，还想去用武力攻伐颛臾，我恐怕季康的麻烦不在颛臾，而在萧墙之内。”
9. 【待价而沽】 【出处】子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子贡》）
【释义】“韫”音yùn，藏意。“椟”音dú，柜子之意。“韫椟”即把东西收藏在柜子里。
子贡对老师说，有一块美玉，是藏在柜子里边，还是寻求那些识货的商人把它卖了呢？是藏它呢还是卖它呢？子贡为什么要说这个话呢？因为子贡认为孔子有学问、有境界，可是不愿意出来做官，不愿意为天下所用，所以就打了这个比喻。古代君子佩玉，因此用美玉来形容君子，君子的品格像玉一样温润。孔子就回答说，要卖，要把它卖了啊。我是等待着那些识货的人来，等到那些真正认得美玉的人来买啊。这是很重要的。孔子并不是不愿意出来为天下做事，而是等待时机。要用，但是要有选择的用。不识货的人来问，你这块玻璃怎么卖？完了，这是块美玉，不识货的人却认作是玻璃。姜太公、伊尹都是贤人，伊尹耕于野，姜太公钓鱼，伊尹遇到商汤，姜太公遇到文王，都遇到善识玉的人了。诸葛亮躬耕于南阳，遇到刘备，就出来为天下做事。孔子则在期待圣王贤君。等有了好价钱再卖。比喻怀才待用。
10.【欲速不达】 【出处】“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路》）
【释义】过于性急求快，反而不能达到目的。
有一个小孩，很喜欢研究生物，很想知道蛹是如何破茧成蝶的。有一次，他在草丛中看见一只蛹，便取了回家，日日观察。几天以后，蛹出现了一条裂痕，里面的蝴蝶开始挣扎，想抓破蛹壳飞出。艰辛的过程达数小时之久，蝴蝶在蛹里辛苦地挣扎。小孩看着有些不忍，想要帮帮它，便拿起剪刀将蛹剪开，蝴蝶破蛹而出。但他没想到，蝴蝶挣脱蛹以后，因为翅膀不够有力，根本飞不起来，不久，痛苦地死去。 破茧成蝶的过程原本就非常痛苦、艰辛，但只有通过这一经历才能换来日后的翩翩起舞。外力的帮助反而让爱变成了害，违背了自然的过程，最终让蝴蝶悲惨地死去。将自然界中这一微小的现象放大至人生，意义深远。
欲速则不达，急于求成会导致最终的失败。做人做事都应放远眼光，注重知识的积累，厚积薄发，自然会水到渠成，达成自己的目标。许多事业都必须有一个痛苦挣扎、奋斗的过程，而这也是将你锻炼得坚强，使你成长、使你有力的过程。 急于求成、恨不能一日千里，往往事与愿违，大多数人知道这个道理，却总是与之相悖。历史上的很多名人是在犯过此类错误之后才懂得成功的真谛。
宋朝的朱熹是个绝顶聪明之人，他十五六岁就开始研究禅学，然而到了中年之时才感觉到，速成不是创作良方，经过一番苦功方有所成。
他以十六字真言对“欲速则不达”作了一番精彩的诠释：“宁详毋略，宁近毋远，宁下毋高，宁拙毋巧。
《论语》博大精深，我们需要渐进渐深的学习，可以结合自己的 所学、所知、所历、所悟来领悟其中的深意！
