在中国文化中，玉、一直是纯洁、美好、善良、高雅、尊贵、品位的象征，
而这些又都是东方女性特有的品质。
玉、自古以来就集万千宠爱于一身。
美人如玉
人们用玉来比拟财富、美德、学识、容貌、信义等美好事物。
与玉为伴的女子，不随时间老去，万丈红尘惊扰不了她，始终宁静如水，温婉似玉，巧笑倩兮，美目盼兮。
即便是被岁月洗去了容颜，回眸一笑时依旧月白风清。
其中，玉本身高贵、美丽、内涵丰富，而与玉有关的词汇，也是玉的价值和内涵的一种体验，可以在《汉语大词典》中找到1200多个以玉为词根的词或词组，其中我们惊奇的发现竟有十分之一与女性有着密切的联系，美丽的“玉容”，畸形的“玉弓”等等。以玉来比喻女子美貌的美丽诗词更是比比皆是，不仅如此，他们的地位或者命运也在玉中显现出来。
“玉”被用来形容和赞美女性，几乎涵盖了所有的方方面面，从头到脚，从外貌到内心，从静态到动态，应有尽有。形容女性外貌和身体部位的有：玉指、玉甲、玉尖、玉葱、玉肌、玉臂，还有玉腕等。
玉细腻有光泽，透明光润，晶莹剔透，光彩照人，在古代是富贵美丽的象征。形容女人的美丽：“亭亭玉立 玉貌朱颜”，“书中自有黄金屋 、书中自有颜如玉”
这些词语美化了女性身体的每个部位，同时也展现出了女性的静态之美。形容女子有很多，如：“玉亭”、“玉姿”、“玉亭”都形象地再现了女子的优美姿态。古人喜玉，用“玉”形容女子貌美。女人如玉，玉如女人。女人和玉是一个难以分割的整体。
《诗经》中有大量以玉比美的诗句，比如：“彼其之子，美如玉，殊异乎公族”，“白纯束，有女如玉”等。道出了当时的人们对玉以及女子的欣赏。自《诗经》之后，用“玉”象征美貌的诗词如雨后春笋般不断出现。
《诗经》来看，佩玉还用于社会交往或男女之间表情达意。佩玉载德，以玉赠人，不仅是重礼，也是以已之德待人的一种表示。
如《卫风·木瓜》中有“投我以木瓜，报之以琼琚”；“投我以木桃，报之以琼瑶”；“投我以木李，报之以琼玖”之句。说的都是人与人之间的相互爱悦。因为欢喜，因为敬重，无论你给我什么，我都会以玉回赠。
玉与女子有着太多的相似之处，同样是细腻温润的性情，莹白滑润的肌理、纯洁美好的心灵、坚韧隐忍的内在。女子如玉，含蓄蕴籍、意境深远。
《诗经》中，有以玉来形容容貌之美，如《召南·野有死麕》中“有女如玉”，是以玉来比喻美丽的少女。《魏风·汾沮洳》中“美如玉，殊异乎公族”，则是以玉来形容俊美的贵族男子。
《小雅·白驹》中“生刍一束，其人如玉”，据说是赞美殷王之后箕子之词。
汉代玉舞人
在<<诗经>>中我们可以看到的玉饰物主要是耳饰，就是瑱或充耳。
如《鄘风·君子偕老》中“玉知瑱也”。《卫风·淇奥》中有“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”。一般认为瑱与充耳是一回事儿，但对于他们的形制和纹饰，怎么样用于耳朵的方法却有着不同的观点。
个人收藏的一对辽代白玉金耳饰
有人认为瑱和充耳是以美石材料制作的，就像文中所提到的“琇莹”“琼华”“琼莹”和“琼英”，他们是通过“紞”既彩带丝带的方式悬挂在耳上，而彩带则系于头上的发簪之上，它的素青和黄就是紞的不同颜色，也就是丝线的颜色。
《小雅·采芑》中“服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩”，周宣王的大臣方叔佩玉中有青色的珩，这位统帅在南征途中仍然戴着佩玉。
也有人认为瑱或充耳是贯入耳垂之物，其型以原棒型为主，两头比较大，中间略细，塞到耳孔后，下面可以附其他饰物，佩戴瑱或充耳的人既可以是男人也可以是女人。如《鄘风，君子偕老》中描写主人公，据说是卫宣公的夫人宣姜。她佩戴着瑱。《齐风·著》描写的是一位接新娘的新郎官，他佩戴的充耳，《卫风·淇奥》中描写的是对象，他就是一位女子心中的白马王子，所以早期的玉器是以装饰物的形象存在和出现的。
汉代的一对琉璃耳铛
佩玉体现等级和身份，等级越高的人佩玉越长，越繁复。则方叔的佩玉可想而知如何累赘，但他为了自已的身份，征途中仍不去佩玉。《郑风·有女同车》中“将翱将翔，佩玉琼琚”中的佩玉属于一位青年女子。
西周时期的女性配饰
诗仙李白也有“玉面耶溪绿，青蛾红粉妆”的佳句。这里面的玉面、玉容都是形容女子仪态万千，貌美如玉，美得毫无瑕疵。
佩玉的女子，总有着说不尽的婉约。那一脉脉一丝丝古典的风情，如水波一样，缓缓地浸没了钢铁城市的冷漠与坚硬。中国的女子，天生适合佩玉。玉的温润莹洁、玉的含蓄细致，那种静静栖于一处不事张扬的内敛，那种蕴含在极深处的世事沧桑，也绝难改变它的美丽。
汉代女佣玉雕
世人皆爱玉，一半源于纯洁高尚，一半源于吉祥如意。
玉，质细而坚硬，光泽透明，可雕琢成工艺品。古往今来，玉是吉祥的祝福，玉是圣物，是信仰，更是传承！
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