客家，这个历经浩大兵燹、数次大迁徙的汉族民系，一直以独特的方式维系着自己的文化体系，倔强地延续着自己的族群记忆。故有人说，客家之所以作为客家，不是其文化上打有深深的中原印记，而是在于其所共同享有的“在路上”的大迁徙历史记忆，并由此形成的精神文化。在此意义上，美丽动听的客家山歌成为了客家人的集体乡愁。
在中国历史上，客家是一个具有显著特征的汉族分支族群，也是最有意思的一个民系之一。这个民系似乎与生俱来地承载着传播中原文化的重任，他们从遥远的中原腹地出发，像吉普赛人一般漂泊不定，可无论他们走到哪里，都念念不忘其中华正统，顽固地保留着他们的精神传统和文化传统。
当然，还有歌声。
古人有语：“凡有井水饮处，即能歌柳词。”
在此套用一下：“凡有客家居处，即有客家山歌。”
在农耕文明时代，只要到了客家人聚居的地区，从山野到围屋、从柚林到茶园，无处不能听到悠扬的客家山歌。
在今天的炎陵，尚有2000多首客家山歌在传唱。
应该说，客家山歌是客家人随身携带的文化徽章。
迁徙——定居——迁徙，千百年来，千千万万的客家山歌伴随着客家人的脚步，流传不衰。从晋朝永嘉之乱到唐末兵燹，从金兵侵宋到清兵南进，一次次辗转迁移，这个文化徽章从未丢失。
“集体记忆说”揭示客家“遗传密码”在今天，有关客家山歌的研究多如牛毛。
这些研究中，有客家文化研究学者提出“集体记忆说”：认为客家山歌在客家人千年迁徙史上，成为一个族群的集体记忆。并由集体不断积淀、不断传递、不断补充、不断丰富，从而形成了独特的风格和文化形态。
持 “集体记忆说”观点的不在少数。英籍女作家韩素音女士 (她的祖先是梅县客家人)根据她研究客家人的起源及其迁徙经过的结果，也断定 “他们的情歌可以远溯至汉朝，他们的方言是南北方言的混合物。”更有学者干脆把整个客家文化视为客家人共同享有的 “在路上”的大迁徙之历史记忆。
毫无疑义，客家山歌也传承了这种记忆。
客家山歌“诗味”特别浓客家山歌被称为具有《诗经》遗风的天籁之音，这样的称谓是有其依据的。
目前流传于炎陵的客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。
有意思的是，这些山歌的歌词结构大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。
这种手法显而易见的是受到了七绝诗的影响。
非但如此，客家山歌中还广泛地采取了“赋、比、兴”以及双关、重叠、对偶、铺陈、夸张、对比、排比、问答等等诗歌修辞手法。
由此产生了一个引人入胜的问题：在中国众多的民歌中，为什么独独客家山歌的“诗味”特别浓？
答案可以追溯到客家先民。客家先民的祖居地为中原腹地，是中华文明的发源地，《诗经》、《汉乐府》、唐朝的律诗都最先从此发轫。而客家先民多为书香门第、官宦世家，是一个高文化层次的民系，许多人谙熟诗词歌赋，这必然对流行于这个民系的民间歌谣产生重大影响。
客家先民举家南迁的时候，他们仍然操着浓浓的中原方言，仍然唱着有着浓浓“诗味”的中原民歌，无论前面是高山还是大川，脚步不止，歌声不绝。
他们就这样一代代地用歌声复制着一个族群的记忆，以此表达一个族群的集体乡愁。
江山无限，乡愁无限。
,
