“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣名曰黄帝女魃。”
最早出自先秦古籍《山海经》[1]
妖怪类型中国上古神明/法术妖怪
妖怪简介
相传蚩尤召集兵力准备攻打黄帝，黄帝就命令应龙到冀州的原野去攻打蚩尤，应龙储蓄水力，而蚩尤请风伯雨师来助，又降下大雾。
黄帝一时不敌，恳请上天降下名为“魃”的天女。
魃神下凡后，果然风雨立止，黄帝借此机会打败并擒杀蚩尤。
然而魃却无法再度上天，不仅如此魃所到之处滴雨不落，反而成了祸害。黄帝的大臣叔均发现这一点向黄帝进言，将魃迁往赤水之北的无人地去居住。叔均因为这一进言而被尊为田祖神。魃不耐孤独时常逃亡出去，想要驱逐她的人便一边咒告“请神往北走”，一边开通水道沟渠，以迎降雨。
而征战蚩尤的应龙在杀了蚩尤以后，又杀了夸父，因他的神力耗尽上不了天就去南方居住，所以南方的雨水才会特别多。
来源twitter，by loiza白晝夜行-女魃
魃被驱逐之后，历史上第二次记载出现在西周至春秋左右的《诗经》[3]中：
“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。 （《诗经·大雅·云汉》）”
意为：旱情已经非常严重，没有办法可以止住。赤日炎炎热气腾腾，哪里还有遮荫之处。是周王仰天感叹旱灾严重，即使从来不放弃祭祀和祈祷，黎民百姓依然饥荒离散，天下大旱不止的诗句。说明天下大旱的锅，魃已经是背定了。
若干年后，汉朝的《神异经》[2]中再次出现魃的记载，只不过这次神女的形象已经面目全非。
“南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。（《神异经·南荒经》）”
在这里魃被描述为是引起旱灾的妖鬼，文言大意为：南方有种人，身高两三尺，眼睛长在头顶上，只有一只手一只脚,外貌似兽。魃经过的地方,必定会草木枯萎,河池干枯。旱地千里，是旱地问题的源头。
魃由神降格为鬼，在后续的中国民间其继续恶化。清代中叶《子不语》[4] 把僵尸分成八个品种： 紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨。而僵尸能成魃(或称旱魃)，魃修炼就变成犼。据说常在湘西出没，百鬼不可近其身，也被称为百鬼之王。
解放后的作家孙方之在同名小说《旱魃》的题记中写道：
“旱魃，传说中能引起旱灾的怪物，乡村中认为是死后一百天内的死人所变。变为旱魃的死人尸体不腐烂，坟上不长草，坟头渗水，旱魃鬼会夜间往家里挑水。只有烧了旱魃，天才会下雨。 鲁中一带乡村中烧旱魃习俗延续至二十世纪六十年代。”
从前瘟疫如果伴随着旱灾蔓延，民间老百姓们就会坚信不疑地认为是旱魃在作怪；
关于魃的传说不只影响了我国。《神异经》中魃一手一脚的这种形象，被江户时代的日本妖怪始祖鸟山石燕记录在其书《今昔画图续百鬼·上篇·雨》[5] 中出现，并配图解释。这一次魃又重新被捧上神坛，被日本人称为”日照大神“
《今昔画图续百鬼·上篇·雨》，魃，作:鸟山石燕
在鸟山石燕所画的旱魃形象，是妖怪从山背走出，全身都是毛，头顶上只有一眼睛,一只手高高举起。并配文：“在刚山上,有一手一足,其外貌为人面兽身的妖怪，所居住的地方，是完全不会有雨的！”
另外旱魃在日文名称中，具有神的意味。而在中日两地形容的特征上几乎完全一致。
数百年后的日本妖怪博士水木茂在其《妖怪大全》[6] 中像新时代日本人介绍了魃：
“魃就是日照神。又名旱母，她生活在险峻的深山中，人脸兽身，尽管独手独脚却行走如风。此妖怪一出就会持续干旱，滴雨不下，引发旱灾。如果能够捉住他，然后将其扔进浑浊的水中，他就会窒息而死的。不过他毕竟是魔神，人类想要捉住他是很难的。
魃源自中国，在中国一本名为《三才图会》的古书中。它被记录在“鸟兽”这一目录下，据书中记载：刚山上栖息着许多神魃，人面兽身，独手独脚，所到之处滴雨不下。刚山是中国《山海经》中记载的一座山，不过人们并不清楚这座山的具体位置，因为是从中国传过来的一种妖怪，所以很难找到它出现在日本引发旱灾的记载。
在过去，以稻米为主食的时代。旱灾比我们想象的要可怕得多，因此日照大神和魃鬼这种神怪会给人一种真实存在的感觉。”
就像上文水木茂所说的一样，在过去几千年以农耕为主的时代，旱灾对我们的祖先堪称影响最大的自然灾害。
历史上中国的旱灾频繁，旱灾记载见于历代史书、地方志、宫廷档案、碑文、刻记以及其它文物史料中。公元前206年～1949年，中国曾发生旱灾1056次。
我们回顾生物进化和人类文明的历史长河，干旱不仅导致恐龙灭绝，使生物界几度濒临毁灭，而且也曾使人类文明的发展遭受过许多挫折：
耶稣诞生前1200年前后，古希腊的中心迈锡尼因为旱灾及由旱灾引起的饥民暴动而变为废墟，迈锡尼文化也随之彻底毁灭。
唐天宝末年到乾元初，公元8世纪中期，连年大旱，以致瘟疫横行，出现过“人食人”，“死人七八成”的悲惨景象，全国人口由原来的5000多万降为1700万左右。
明崇祯年间，华北、西北从1627年到1640年发生了连续14年的大范围干旱，以致呈现出“赤地千里无禾稼，饿殍遍野人相食”的凄惨景象。这次特大旱灾加速了明王朝的灭亡。
与此类似的另两次大旱灾发生于1720—1723年和1875－1878年间，灾民因饥饿而出现“人相食”的县数分别为48和38个，其中有4个县井泉枯竭或河沟断流。
妖怪从来都是人们创造出来面对大自然恐怖力量的心理寄托，通过妖怪来安慰自己，将无法以常理解释的天灾人祸合理化的产物。是我们成就了魃的神圣，也是我们造成了魃的罪恶。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。经历了千年的岁月风霜，代代人的口诛笔伐。现代社会的今天我们脱离了农耕社会，也早已可以人工降雨。干旱对我们来说不再恐怖，魃也终于能够自享清净了吧。
注解：1《山海经》 ：中国先秦古籍，是一本载有怪奇悠谬之说，荟萃珍奇博物的地理风俗志。此处先秦，指中国秦朝以前(即公元前221年)的时代的统称，上古时代、三代（即夏商周）都是先秦时期历史的一部分。由于秦朝是中国君主集权与部落共主与封建的分水岭，君主集权自秦朝才开始，故先秦时期也是中国政治处于部落共主或封建制度的时期。
按刘歆的说法，《山海经》出自唐虞之际，是大禹、伯益由治理洪水的缘故，至九州各处“命山川、类草木、别水土”，以辨别九州土地的肥瘠，制定所要缴纳的田赋，区别事物之善恶，以利器用。
2 《神异经》：书中保存了不少神话传说,尤其是关于东王公、穷奇、昆仑天柱、扶桑山玉鸡等的记载，是珍贵的神话资料。旧题汉东方朔撰，实为后人伪托。今本为晋人张华注、明人朱谋㙔校。鲁迅亦认为，神异经既为仿《山海经》而作，“《山海经》稍显于汉而盛于晋，则此书当为晋以后人作。”魃的记载出自《神异经·南荒经》
3 《诗经》:中国最早的诗歌总集，成书年代为西周初年至春秋中叶，溯自公元前11到前6世纪，原本叫《诗》。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。魃的描述出自《诗经·大雅·云汉》
4 《子不语》：又名《新齐谐》，是清朝中叶著名文学家袁枚撰写的一部笔记小品，共二十四卷。其得名源于《论语·述而》所谓“子不语怪、力、乱、神”，表明所记正是孔子所“不语”者。多记述奇闻异事、奇人鬼怪。
5 《今昔画图续百鬼·上篇·雨》：是1779年（安永8年）由鸟山石燕创作的妖怪画集，也是《画图百鬼夜行》的续编。此画集由“雨”、“晦”、“明”等三部构成；与《画图百鬼夜行》不同的是，作者在图画上加入对妖怪的解说文字。
6 《妖怪大全》：由水木茂先生亲手著绘，上卷收录423种“妖”，全面呈现一个妖异、玄妙的世界；下卷网罗295种“怪”，精心勾勒一个怪诞、离奇的国度。水木茂是日本妖怪漫画的鼻祖，被读者们亲切地称为“妖怪博士”。他的代表作有《鬼太郎》《河童三平》《恶魔君》等。其中“鬼太郎”系列开创了日本妖怪漫画之先河，风靡世界。
此处指的版本是南海出版公司，水木茂 著/绘，王维幸 译。魃记载于P584、P598。
妖怪危害使大地干旱，千里酷暑，滴雨不落
如何制服《神异经》记载：“一名‘火监’。遇者得之，投溷中乃死，旱灾消。”
魃经过的地方,必定会草木枯萎,河池干枯。
一旦发现魃,活捉他,把他投入泥水中,就可以把他闷死。
“魃之所以被人驱逐，是因为丧失了掌控自己的力量。”
---山下小道士
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