我们已经知道，王阳明能有惊骇天地的龙场悟道，全因为他对朱熹式“格物致知”的怀疑。“龙场悟道”实际上是王阳明对朱熹式“格物致知”的重新解析，由此捕获了“心即理”的心学法则。谈心学法则“心即理”之前，就必须了解朱熹式的“格物致知”和王阳明心学的“格物致知”的区别。
如果把一只烤鸭端到朱熹和王阳明面前，二人的反应会截然不同。朱熹会认真地盯着烤鸭看一会儿，当他看了许久后也搞不懂鸭子是如何成为烤鸭后，他会叫来烤鸭师向他请教。他请教的问题很多，比如几岁的鸭子最适合烤、烤鸭子之前有什么仪式、都放哪些调料、烤多久等等。不过如你所知，饮食业特色菜的秘方是不外传的，所以朱熹从烤鸭师那里得不到什么有价值的信息。于是，他连香喷喷的鸭子也不吃了，转身去了书店，买了几十本关于烤鸭的书籍，回家日夜苦读。
最终，他可能学会了烤鸭，也可能没有学会。如果他学会了制作烤鸭，就会把烤鸭的制作流程当成知识传授给后人。当然，最重要的是，他会从鸭子成为烤鸭中得出一个天理来。这个天理可能是：活生生的鸭子一点都不好吃，但经过专业的烘烤后，就成了美味。所以，人生在世都应该记住这样一个天理：不经历风雨，怎能见彩虹？
2.为善难，去恶也难
心学说要“致良知”，不仅指“为善”，更要“去恶”。现代生活中，拥有善念渐渐变成一种很廉价的东西，很多人看到行乞者也变得无动于衷。当然，这与这样一种社会情况有关：大量原本有劳动能力的人不去通过自己的努力创造财富，只想寄生在他人施舍中生活。这就是利用他人的善念来自我满足的一种恶行。因此，为善不易，去恶也不易。
在日常生活中尚且做不到致良知，何况是像王阳明一样在血雨腥风中保持为善去恶的理想。越是滔滔乱世，越能见出有操行之人的难能可贵。
陶渊明在《归去来兮辞》的序中说：“家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。”从这一段自述可以得知，陶渊明是迫于生计不得不去做官，没做多久就厌倦了案牍劳形的生活状态。因为自己生性自然，不能适应官场习气，于是归隐。
这样的做法当然无可厚非，在历史上也不乏其人，也得到了不少人的赞赏。但相较之下，王阳明深入宦海，心系天下的敢想敢为更让人钦佩有加，正是毕生的摸爬滚打练就了他知行合一，凡事致良知的思想主张。
3.用良知来体味欲望
王阳明心学还主张“天理即人欲”，这不是以教条来规范所谓善恶，禁锢人的本能欲求，而用良知来去体味欲望，在知善知恶中为善去恶，在为善去恶中知善知恶。
你需要知晓种种恶的潜规则，但更需相信那些善的规则。因此，知与行之间，还需要加上一个信。因为提到良知、善恶等词汇时，人们往往觉得陈腐、荒诞。但只有相信这种看似陈腐的理念，才能实现自我存在与自我价值的融合，才能获得心灵的安定与真正的幸福。
现实当然不仅仅是恶规则，也指一切规则。顺应客观规律而行，才能行之有效，真正做到知行合一。
知行合一，对一个人的自制力有极高要求。控制好我们的情欲和身体的外在器官，多多行善，就像《吠陀经》上所说的，这是心灵接近天神所必不可少的。一个人，一切欲望和情感都满足和表达到恰当的限度，他的内部就达到和谐，在精神上很健康。一个社会也同样，其中各式各样的人的一切欲望和情感，都满足和表现到恰当的限度，这个社会的内部就达到和谐，安定而有秩序。由此，也可以看得出王阳明心学对当今世界的重大意义。
今晚我们继续共读《知行合一王阳明》最后一部分，第288页——299页。
作者：兰川，朴野堂堂主（puyetang），新经典（Thinkingdom)新媒体编辑，在杨无锐《其实不识字——在汉字里重审生活》一书中负责朗读。
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