那慧心就如大树一般独立于世间
八十四位大成就者之一
萨拉哈尊者（ས་ར་ཧ་）
《佛陀讲法》，斯瓦特博物馆，编号788
注意背后的芒果树（ཙུ་ཏའི་ཤིང་）
这一佛陀降伏外道的事迹有关
《六道轮回图》，19世纪，纽约鲁宾博物馆
局部：天人与阿修罗争长寿神树（ཚེ་རིང་ལྷ་ཤིང་）
《六道轮回图》，18世纪，纽约鲁宾博物馆
局部：双方所争的神树生长于阿修罗道
却开花结果于天人道
《萨拉哈尊者与其他大成就者》
19世纪，纽约鲁宾博物馆
局部：猴子在树上看向修行者们
这是一个象征修行树林的经典组合
《美知巴尊者》，19世纪，私人藏品
局部：玛尔巴译师
他是美知巴（མེ་ཏྲི་པ་）的学生
局部：萨拉哈背后象征大手印教法的树
局部：象征玛尔巴译师的桃树（ཁམ་སྡོང་）
桃树依附于大树（教法传承）
《药师坛城》，20世纪，美国自然历史博物馆
通常是作为曼唐（医学唐卡）的第一幅
局部：药材森林里的药树
《六臂大黑天》，19世纪，纽约鲁宾博物馆
由香巴噶举创始人琼波南觉
（ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་；1002-1064）传入西藏
局部：大黑天背后的檀香树（ཙན་སྡོང་）
檀香树和该大黑天的南亚起源相关联
vol.1
神圣的印记
枝繁叶茂入天际，树大根深达龙宫。我相信，即使是一个植被不足的地方，人们关于树的共同记忆都不会有所减少，更何况是这自然之树与神话之树共同生长的雪域高原。当我们谈论藏文化图像中的树时，一般会有三种表达意向：作为居所的树林（ཤིང་ནགས་/ནགས་），作为生命象征的大树（ཤིང་སྡོང་）和天神偏爱的圣树（ལྷ་ཤིང་）。
如果我们将树作为一个组合之物，它的根茎是哲学论述中真理的象征，它的叶子是传播经典与教法的材料，它的花朵是夹杂慈悲与爱的香味来源，而它的果实是最直观的宝藏甘露。在接下来的文章中，我将会尝试书写喜马拉雅和西藏图像史中的自然之景。
在这自然之景中，山川，湖泊，草木和土地都各有其深意。在图像中，色彩表达了秩序，空间显示了意义，每一处人所绘制的自然中我们都将找到那个容我们居住的极乐天堂。不要忘记自然是一个整体，不要忘记我们受其庇护。
《佛祖诞生》，白沙瓦博物馆，编号2725
《佛祖涅槃》，塔克西拉博物馆，编号6
虽然在佛陀的传记中，每一个重要的时刻（十二个）都有相对应的神树。但其中最经典的莫过于佛陀出生时的无忧树（མྱ་ངན་མེད་ཤིང་），佛陀成道时的菩提树（བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་）和佛陀涅槃时的娑罗树（ཤིང་སཱ་ལ་）。
在早期的佛教图像学中，无偶像是最重要的特征；而圣树是这一时期常用佛陀形象的替代符号之一。需要明确的是，这种将圣树与圣人联系起来的做法是南亚“圣树崇拜”的一种表现形式。除了与佛陀相关的圣树外，佛教体系里的圣树或多或少与其果实和花朵有关，这一部分我们将在花果篇谈论。
《佛陀诞生》，13世纪，私人
这一事件发生在蓝毗尼园（ལུམ་བིའི་ཚལ་）
局部：无忧树
佛祖的母亲摩耶夫人右手触树枝
佛陀则从夫人的右胁而出
局部：佛陀出右胁（腋下肋骨处）
七朵花表示佛陀降世时出现的七朵莲花
《佛陀降世》，20世纪，纽约鲁宾博物馆
局部：无忧树
藏区后期的风格中无忧树的外形变得更加符号化
此前的那一张更符合无忧树的真实外形
《具光佛母》，20世纪，根敦丹巴
根敦丹巴笔下的具光佛母（འོད་ཟེར་ཆེན་མོ་）
恢复了少女的面庞
佛母手中的无忧树枝象征了破除黑暗的力量
《降伏魔众》，18世纪，纽约鲁宾博物馆
一般将降伏魔众作为“佛陀成道”的一个步骤
该场景是在佛教圣地菩提迦耶（རྡོ་རྗེ་གདན་）
局部：大菩提树
佛陀前的佛陀（共有六位）也都有自己的菩提树
该菩提树仍在菩提迦耶接受信众朝拜
今日的大菩提树
《降伏魔众》，19世纪，纽约鲁宾博物馆
局部：大菩提树
《佛陀涅槃》，19世纪，波士顿美术馆
该场景发生在拘尸那揭罗（ཀུ་ཤའི་གྲོང་ཁྱེར་）
的河边一片娑罗树林中
局部：娑罗林
《佛陀本生画》，14世纪，私人藏品
局部：佛陀在娑罗林的双树间涅槃
右侧卧 左足置于右足上
《弥勒佛》，19世纪，诺顿·西蒙博物馆
局部：涎香龙树（ཀླུ་ཤིང་）
弥勒佛的兜率宫旁种满了这种滋生香味的圣树
属于芒果树的一种
《弥勒佛》，18世纪，纽约鲁宾博物馆
这是噶玛噶赤画派（ཀརྨ་སྒར་བྲིས་）的一个经典样式
司徒仁波切称其为“少年菩萨相”
（བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་གཞོན་ནུའི་རྣམ་）
局部：松树（གསོམ་ཤིང་）
松树符合了“弥勒安在”（བྱམས་པ་བདེ་སྣང་）的描述
也是噶玛噶赤画派常用的圣树之一
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