人类的标准到底谁来定？
凡是人定的标准，没有一成不变的！
例如审美，先秦时以“体长”为美、以“细腰”为美。《诗经》中《硕人》写的“硕人其颀”、“硕人敖敖”。楚灵王时，以腰细为美，正所谓“楚王好细腰，宫中多饿死”！
汉魏时则以“体轻”为美，如刘邦的宠妃戚夫人，娇躯翩转，极具韵律之美。汉成帝的皇后赵飞燕，身轻如燕，传说可做掌中舞！
唐朝，则以“丰腴”为美，杨柳腰反而不被看好，唐朝美女无一不富态。阎立本的《步辇图》上，唐太宗周边的侍女没一个瘦的，个个都是小胖妞。
到了宋，则以苗条为美，宋人开始崇尚纯朴淡雅之美。人们对美女的要求渐渐倾向文弱清秀：削肩、平胸、柳腰、纤足。
清朝时，含蓄内敛之美，仍然是女性美的基础，而且要求内外兼备的审美标准。这种审美意识一直保持到民国。
到了现在，审美的标准已经五花八门，整容院的各种划脸套餐随便选！
可见，在不同的历史时期，审美标准一直都在变化。
此外，就拿人才的判定和官员选拔标准，历朝历代也各有所不同，比如，夏商周时期的世卿世禄制，汉代的征辟察举制，魏晋南北朝的九品中正制，隋唐至清末的科举制，到现在的公务员考试。
可见，所有人为而定的标准，都是在不停地变化的。遇到新的问题，就要设定新的参照和标准。
道家看来，万物纷繁复杂，人如果去跟随万物的变化不停地设标准改标准，则无有穷尽，就像庄子说的：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己！”
所以道家主张往上追溯，即往天地的本源，万物之初的那个状态走。即希望回到上古小国寡民的时候，过返璞归真的生活！
这一点道家和儒家还有法家是完全不同的，虽然先秦儒家提倡“法先王”，但骨子里还是提倡革新的，例如，《诗经》的“周虽旧邦，其命维新”，《易传》的“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”都体现革新的精神。法家，就更不用说了，它们因时制宜，直接旗帜鲜明的提倡“法后王”！
有没有不是人定的参照和标准呢，道家的回答是“有”！
正文解读
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
“知”的本意是从嘴里快速说出的话。一个人知晓点事，就马上说出去，传出去，类似口口相传之意。后来引申为知道，知识。
美，甘也。善，吉也。美与善都与羊有关，羊者，祥也。羊在上古代表一种美好，所以美和善两个字都与吉、祥、美好有关。所以此处的“善”是指“美好的事物”。
“善”这个字，在道德经中基本不作为世俗的“善良”的意思，因为它本质上就不是一本世俗的“劝善书”，它是圣王守则！
善者，吉也！古人习惯用占卜来推断未来的吉凶祸福，所谓“吉”，就是对自己有利，所谓凶，就是对自己不利。
因此，道德经常用善或不善来辨别一个人行为是否合道，以及合道的程度。
例如，“道”是一条公路，“德”是在这条公路上开车的交通规则，而“善”则用来判断一个车手遵守规章守则的程度，当然也关联到结果。
如果一个人清楚路线，也完全按照交通规则在走，那么可以说他尊道贵德，说明他的行为是善，导致的结果也是善，就是“吉”！有道明君，有德之人就是这类人。
如果一个人路线都不清楚，交通规则也不看，又闯红灯，又超车，又违规掉头，又不礼让行人，可以说他无道，说他失德，最后导致的结果只能是“不善”，也就是“凶”！
恶，過（过）也。過者，度也，从辵咼聲。咼，口戾不正也。
“过”这个字的本意是“度”，即经过某地，或者从这里到那里。什么事过分都是不好的，所以后来又引申出过失和过错之义。
而且過与口戾不正有关，说明最开始也有说错话，夸夸其谈之意，一个人说错话，多嘴，造谣，夸夸其谈，往往会酿成过错。
因此，恶最早的本意就是夸夸其谈的瞎说，以及与其对应的往往会酿成大祸的过错。
天下都口口相传说那些美好的事是如何如何的美，都是夸夸其谈不正确的话。天下都口口相传说那些行为是如何如何的高明，实际上都不是真正的高明！
道家认为，人的那点雕虫小技，都是恣意妄为！正所谓“鱼不可脱于渊”！背后真正高明的是天道！
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
有和无是相互转化的，就像质能方程一样，有形的物质可以转化为无形的能量，无形的能量也可以转化为有形的物质。
难和易，长和短，高和下，前和后都是相互参照比较而言的。宫商角徵羽，声也。丝竹金石匏土革木，音也。音和声也是相互伴随的，没有脱离声的音，也没有脱离音的声。
老子举了这么多例子，就是说明，天地之间人定的标准没有绝对的，永恒的。所有的参照系和标准都是人定的，而且在逻辑上各个参照系和标准在逻辑上都是等价的。
例如，是谁说人非要身高到两米五才好看，到一米五就不好看呢？是谁说非得A4腰才好看，微胖就不可以呢？没有绝对的标准，都是人类自己设定的而已！
我们来理解一下人定的参照，会出现什么样的结果，人定即有人言，有人言则有其意，有其意则有此一是，而彼一非，最终导致是与非，天下就会喋喋不休的争吵下去，混乱就产生了，天下永无太平宁日。历朝历代的党争，如今的各种主义之争，不都是人为设定的吗？
有没有不是人定的参照和标准呢，道家的回答是“有”，那就是“天道”。
如何理解“天道”，那就需要引到没有人为干预过的原始森林，或者原始草原，原始森林的树木有人教他如何向阳生长吗？草原上动物有人教他什么时候大迁徙吗？南归的候鸟有人教他如何变阵飞行吗？没有，它们都是道创生它们就设定好了的，就是俗称的天生就会的。
万物被创生出来，就自带一套生存法则，这种法则可以理解为前面所提到的“天道”，就是宇宙万物的客观规律，比如人生长壮老矣，太阳东升西落，日月星辰运转。
人也一样，原本天道也给人设定了一套生存法则，但是人类，脱离天地自然太久了。像一个迷路的孩子，找不到妈妈，时间久了，人类有种索性就自身自灭的趋势。所以道德经反复提返璞归真！
之前看过外国人做过一个科学实验，来探究人如何走路更节省体力能量。他们做了几组实验，有的姿势是大跨步走，有的姿势是在地上爬行，有的姿势是倒立着用双手走，还有的是正常走路，最后的结果是正常走路最轻松，最省力。之前没读《道德经》，还觉得老外做的很有趣很科学很有探索精神，现在看来就是一群妄人，在那瞎折腾，不知常，妄作凶。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
所以，道家提倡圣王应当无为而治，实行不言之教。道家的圣人第一次登场了，道家的核心思想之一“无为”也首次登场了。注意，无为的主语是“圣人”，而不是“百姓”！
关于无为而治，不言之教，《庄子·知北游》是这么说的：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”由此可见，先秦道家的典籍，在义理上是高度一致的！
《黄帝内经》将人修炼的层次之高低分为真人、至人、圣人、贤人四种，圣人的段位还只能排第三，其他段位是怎样的，可以翻阅《黄帝内经 · 上古天真论篇》。
《黄帝内经》的圣人是这样的，圣人能够安居平和的天地之间，顺从八风的变化规律，调整自己的爱好以适合世俗习惯，从来不生气。行为不脱离世俗，但举动又不仿效世俗而保有自己独特的风格。在外不使身体为事务所劳，在内不使思想有过重负担。以清静愉悦为本务，以悠然自得为目的。所以形体毫不衰老，精神也不耗散，年寿也可以达到百岁。
圣人在内成圣后，如果在外成王的时候，就需要教化百姓，当然就引出无为之事，不言之教。意思就是圣王不要去设定各种人为的标准，因为人定的标准是相对的，不是统一绝对的，容易产生是非争论，容易使天下脱离太平。圣王应该仿效天地四时万物，要处无为之事，行不言之教！
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
万物按照天道并行运作，生生不息，道没有说三道四，妄加干涉；道创生万物，没有将创生万物之功据为己有；道推动万物演化，滋养万物使其欣欣向荣，但自己却不依赖仰仗万物，自己依然独立而不改，周行而不殆；万物顺应天道生存，道并不认为自己有功而将万物据为己有。
圣人治理天下不应该像这样吗？
夫唯弗居，是以不去。
正因为道从不生育万物并占据它们，所以，万物能和天道之间才会永远不会互相背离，一切才可以永恒的生生不息的正常运转下去。
因此，圣王也需要这样，对百姓不需要横加干涉，道在创生他们的时候，就设定了天道这个运法则，圣人不能将百姓按天道生存的功劳据为己有。这样百姓才会永远按天道生生不息的运行下去，这样圣王也才会永远的存在。
总结
道家无为而治，不言之教的源头是效仿道生万物，并设立了天道这个运行法则。
百姓和原始深林，原始草原上的万物生灵一样，道创生他们的时候就有一套天道法则，它们知道如何生存。
圣人是通了天道，知晓了天道这个法则；所以道家的圣王需要做的，就是看护好百姓，让他们按照天道生存，如果有偏离天道的情况，还需要负责把他们扶正重新按天道生存。除此之外，不需要过多的言语和行为上的干预，这就叫处无为之事，行不言之教！
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