金基德电影艺术中极端的性与暴力，倘若是其真实人性的投射，该是多么自大，多么脆弱。
世界影坛最富盛名的韩国“黄暴污”导演金基德，近三十部电影作品的结尾几乎无一例外，以决绝的姿态和极端的方式印证，“这个世界没有希望”。
艺术家的正反面这个世界没有希望。
这与日本太宰治的生存哲学非常相似，“生而为人，对不起”，也不免想到台湾豆导钮承泽声称自己已被判死刑的“性侵案”。
他们都独具才华，深谙人性幽暗面，艺术创作也取得非凡的成就。
他们自我毁灭，却又挣扎着永不妥协。
在艺术的反面，他们真实的人生中，向着自己笔下的、或是镜头中主人公的悲剧命运走去，触碰到自己人性的底线。
戏里和戏外，艺术家和斯文败类，反人性和反思人性，界限到底在哪里？
太宰治39岁终于玉川上水自杀成功，钮承泽面临着牢狱之灾。
金基德，继合作过的多位女星起诉其使用暴力、性侵，及涉嫌强迫女星拍摄剧本中没有的床戏等负面后，精神一度濒临失控，形象更是一落千丈。
在舆论漩涡里的金基德，新片《人间，空间，时间和人》恶评连连，有人说他江郎才尽，有人说他疯了，有人说他开始扮演上帝。
从神坛上跌落，嘴上说着“意识到自己的局限”，行动上却用电影表达自己的“创世纪”壮举。
吃人的人性隐喻
吃人，不是比喻，是金基德世界里实实在在的吃人。
吃人，不是独活，是承接被吃的人，繁衍子孙后代的“夏娃”（女性）宿命。
金基德电影永恒的主题是“人性”，以女性为诱饵考验人性，以暴力为手段压榨人性，以情爱为载体宣泄人性，以隐喻为符号反思人性。
色而不淫，暴而不宣，是金基德“艺术家”认定的关键。
金基德关注边缘人，用唯美镜头反衬主人公的腌臜人生。如援交少女、妓女、被家暴妻子、和尚和底层艺术家等。
他们是边缘底层的底层，人生谷底的谷底，在轮奸、少女、堕落、乱伦等重口味“隐喻”之外，审视生命的残忍，反思人性的原欲。
最不能忽视也是最为宝贵的一点，是金基德在引发观众强烈的不适感里，在凌迟众生人性的残忍里，所折射的无望忧思和人文关怀。
人性坍塌了的《人间，空间，时间和人》，性与暴力仍然是赤裸而饱满的，是凌厉且冰冷的，独缺了人性隐喻的美丽。
人物是单薄的，没有来处，不知归处。
人性是黑暗的，没有善者，夸大兽性。
主人公夏娃的情感关系，夏娃和亚当，夏娃和男朋友；夏娃的肉体关系，亚当、男朋友、亚当的父亲，轮奸她的小流氓和黑社会老大（柳昇范 饰）。
男性角色要么是迫害者，要么既是保护者又是迫害者。
这其中，在人性考验边缘游离过，只有夏娃的男朋友和亚当。
夏娃的男朋友（小田切让 饰）开始是愤世嫉俗的正面形象，却也有人性污点。在生死暴力之际，他不是去救被轮奸的女主角，而是选择逃跑。
以好人形象示人的亚当（张根硕 饰），旁观国家议员身份的父亲（李成宰 饰）作恶，享受掌权者的特殊待遇。
在面对被轮奸了的夏娃（藤井美菜饰）时，放任自己的性欲。又在仅剩两人时，臣服于食欲，要杀用于繁衍的鸡，夏娃被迫割肉给其充饥。
人不再是人，成了仅存原欲的走兽。
弱肉强食，适者生存。夏娃杀了亚当，吃了他的肉，生了有亚当血脉的孩子？
夏娃和亚当本是创世纪的父母体，在电影中又延续了父辈和祖辈的“恶”，由此推论。
插一句，一胖毁所有的张根硕，演技毫无长进啊。
冷眼旁观的金基德金基德的《人间，空间，时间和人》，主题很大，人性式微。
我们不免会对“上帝”视角的老人（安圣基 饰）有所疑惑，他大概是这艘战舰上唯一知晓“末日”缘由的当事人。
与金基德所说“老人代表自然”的作者认定不能苟同，老人几乎等同于金基德。
他构建了这个“孤舰求生”世界，把每一个人物安排的明明白白，将自己一贯的主张最大化，冷眼旁观这个微观动物世界的人性消亡。
仅在夏娃要跳海自杀和不能接受怀孕的现实时，才出手阻止。
又在夏娃和亚当食物无以为继时，为了自然（鸡和各种植物蔬菜）割肉殉道，宛如“大爱”。
老人是沉默不语的智者，是冷眼旁观的帮凶，是奉献自我的上帝。
整个孤舰上的人类，以全员的死亡为代价，种下了一颗邪恶的种子。
影片最后，持枪的儿子对母亲有了情欲，是不是预示着，人类是乱伦的产物。
金基德的残忍，自此进入了病态的地步。
《人间，空间，时间和人》，大概也是他的最后一部电影作品。
如电影中代表“自然”的老人一样，金基德现在对人性的探讨，是人文关怀的大爱还是道德沦丧老头的意淫，要打一个问号。
但是对于他曾创造的经典，《 春夏秋冬又一春》《 撒玛利亚女孩》《空房间》《圣殇》等，不可否认，在韩国电影乃至世界电影史上占据重要地位。
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