昔人读书处，町疃白鹿场。
世道有升降，兹焉更表章。
矧今中兴年，治具一以张。
弦歌独不嗣，山水无辉光。
荒榛适剪除，圣谟已汪洋。
亦有皇华使，肯来登此堂。
问俗良恳恻，怀贤增慨慷。
雅歌有余韵，绝学何能忘。
——[宋] 朱熹《白鹿洞书院》
初听“白鹿洞”，以为是一山洞，想象着在山洞里出现了一只白色的神鹿，机缘造化幻化出一个书院，然后……
然后这个很落俗套的神话故事，终止在了庐山五老峰南麓~
庐山飘过
走进白鹿洞书院
亲临白鹿洞，才知此洞并非真的山洞，而是一山谷，由于地势低凹，四面山峰环合，清邃幽深，形如一洞，故称其为洞。
又相传书院的创始人南唐李渤，在此地养一白鹿，终日相随，人称白鹿先生，便唤此地曰“白鹿洞”。
白鹿洞北依后屏山、南接卓尔山、西邻左翼山，三山环台，一水（贯道溪）中流，有泉水之胜，无市井之喧。
“泉清堪洗砚，山秀可藏书”，当年朱熹院长所题这一楹联也是我想要说的，只是比他晚了八百余年~
白鹿洞书院始于唐、盛于宋、沿于明清，已有千年历史。
初为唐代（公元618—907年）李渤（后为江州刺史）兄弟隐居读书处，五代南唐升元四年（940年），先主李知诰在此建“庐山国学”，又称“白鹿国学”。与金陵秦淮河畔的国子监齐名。
宋（公元960—1127年）初扩建为书院，定名“白鹿洞书院”，成为中国历史上第一所完备的书院，与岳麓、嵩阳、睢阳并称 “四大书院”。
历朝历代，避不开天灾人祸，白鹿洞书院与其它史迹一样亦难幸免。
北宋末年曾毁于兵火，南宋淳熙六年（公元1179年），朱熹出任南康太守，重建书院，请名师、充图书、亲讲学，并奏请赐额及御书。
荒榛适剪除，圣谟已汪洋。
亦有皇华使，肯来登此堂。
彼时书院名声大振，著名哲学家陆九渊、王守仁等都曾在此讲学。
在此读书的历代莘莘学子也是文采奕奕，有诗可鉴——
读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。
——[唐]王贞白《白鹿洞》
锡名有旨感皇明，百载荒基一日营。白鹿虽无归洞迹，青衿犹有读书声。尘中讲贯似难入，静里工夫终易成。孕出庐山真秀气，宁复渭钓与莘耕。
——[宋] 钱闻诗《白鹿洞书院》
曾依岳麓听鸣泉，亦泛朱陵石鼓船。所欠平生惟白鹿，暮年来此岂非天。
——[宋] 项安世《游白鹿洞书院》
石洞蔼晴晖，高台逼翠微。
松萝常作榻，花鲜细沾衣。
不厌谈经久，深惭访旧稀。
长歌动林麓，山鸟傍人飞。
——[明]郑廷鹄《白鹿洞》
宋后书院又几经兴废，元、明、清三朝办学不断，光绪二十九年（1903年）书院停办，宣统二年（1910）改为江西高等林业学堂。
现存建筑多为清道光年间修建，建筑体均座北朝南，依山（五老峰后屏山）傍水（贯道溪）自西向东串联而筑，石木或砖木结构，屋顶人字形硬山顶，徽派建筑风格，粉墙黛瓦，清雅淡泊，朱、墨漆色门窗，古朴庄重。
主要建筑有礼圣殿、朱子祠、明伦堂、御书阁、思贤台、白鹿洞、状元桥、门楼、牌坊等。
虽说今日书院已无读书声，但走进书院，依旧可以感受到浓郁的书墨气息，蕴含于庭院深深深几许的园林间。
亭台楼阁、曲径回廊、树木婆娑，好一处娴雅静谧的读书地，想当年在此读书的学子们该是多么幸福，诗情飞扬、思如泉涌也就不足为奇了 。
无礼不成教，“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”，朱熹重修书院后，首以礼德育人，设立了《白鹿洞书院教条》，以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等儒家思想为其教育基础，简明扼要，反映出做学问前首先学会做人的教育思想，成为南宋后七百年的教育宗旨，也是教育史上最早的教育规章制度之一。
自朱熹后，白鹿洞书院一时文风士习之盛济济焉，彬彬焉，尊师礼贤是中国传统文化之根基，也是古人崇尚的人格品质，礼圣殿、朱子祠、思贤台等，便是后人祭祀、礼拜先贤的地方。
走进礼圣殿，在其石墙上嵌有石碑和孔子石刻画像及其弟子的牌位，画像前设祭台供后人祭拜瞻仰。
礼圣殿东侧的朱子祠竖有朱熹石刻画像，东厢设有碑廊，内嵌自宋至明清古碑一百二十余块，既有朱熹的手书真迹，也有明代状元罗洪先署名紫霞真人的《游白鹿洞歌》。
这些名迹，笔锋庄重遒劲，运笔娇若游龙，是弥足珍贵的书法艺术品，也是研究古代书院教育体制的重要历史资料。
御书阁在朱子祠前，与礼圣殿并列，是一座两层楼阁，是清康熙帝赐给书院匾额及古书后，由南康知府周灿请建。
1927年大革命失败后，刘少奇曾住在御书阁从事革命活动。
阁前有传说中朱熹亲手所植的桂树两株，也有人说是清代建造“御书阁”时栽种。
我更愿意相信传说，因为加入了想象的空间意境更加曼妙。
明伦堂至今保留着古代学堂的式样，正面讲台上贴着当年朱熹院长亲定的《白鹿洞规》，亦即《白鹿洞书院教条》。漆色木质桌椅依稀可见当年学子们读书的情景，沿墙竖立的碑刻记载着书院的兴衰史迹。
明伦堂后有一石洞，内置一白色硊式石鹿，为明嘉庆十四年（1535）南康知府何岩命人凿置，并作《石鹿记》，是现书院仅存的明代实物。
白鹿洞本非洞也无洞，是明嘉庆九年（1530）由南康知府王溱祭山开洞，并撰写《新辟石洞告后土文》，了却了白鹿洞有洞有鹿的心愿。
白鹿洞顶是思贤台，为现代按清制修建楼阁，登高望远，是后人思贤明志之台。
白鹿园里有白鹿，在书院后面的一个山坡上，很容易被游人忽略错过的一片幽静之地，所幸被喜欢“探秘”的女儿发现，带我走进一探。
庐山的每一处山山水水都令人怀念，树木葱茏流水潺潺古意浓浓，白鹿园因白鹿的味道更添自然田园气息。
想当年白鹿先生李渤在此养鹿读书，古代文人的生活总是被经营得那么有情怀，富有诗意，再想想混迹于物质洪流中的现代人，嗟叹兮，时光在流逝，载不动精神的船。
依依惜别白鹿和书院，道别贯道溪和五老峰，默默吟诵——
长歌动林麓，山鸟傍人飞。
雅歌有余韵，绝学何能忘。
白鹿虽无归洞迹，青衿犹有读书声。
读书不觉已春深，一寸光阴一寸金 。
附：《白鹿洞书院学规》
父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。
右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学序，亦有五焉，其别如左：
博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。
右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至处事、接物，亦各有要，其别如左：
言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。
右修身之要。
正其谊不谋其利。明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
右接物之要。
从中可以看出，白鹿洞书院倡导了德育为先、学以致用、“兼容并包”、“穷理求真”的教育思想和学术氛围。深刻地提示了读书问学的根本路径和方法论的精髓。至今是我们学习、修身、做人的思想根基，也是教书不育人、实用功利主义的现代教育所缺失的精神内涵。
多么希望现代教育能够借鉴、传承书院文化，厚实人本精神，真正做到“尊重人、关心人、爱护人”。希望所有的孩子都能够健康、快乐地成长！
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