“幡儿、牌儿、棍儿、盆儿、罐儿”现代的人很难把这几个物件与殡仪礼节联系在一起，但是这却真的是旧京以及河北一带汉人殡仪中，晚辈给亡亲尽孝的礼节、仪式。
老北京丧礼（网络用图）
我是在农村长大的，小的时候，农村土葬还没有彻底的废除，村里有人去世了，还曾经看到过一些老的丧葬礼节，“扛幡儿”这个词听到的是比较多一些的。
老北京村落（网络用图）
“幡儿、牌儿、棍儿、盆儿、罐儿”被称为“出丧五大件”，那么它们到底是指什么，其中又有哪些说道呢。
幡儿：是古代招魂的旗帜，故称“引魂幡”。出殡时例由长子打幡儿，父死以左手打着；母死以右手打着。如果长子殁于父、母之先，次子无权打幡儿，却由承重孙代之。如果亡人既无儿，又无孙，可由继承死者遗产的亲属（如侄子、外甥）或义子代之。丧事的所谓“承重”，幡儿就是“重”的标志。在人们思想的议程设置里面，人死后灵前必须有个打幡儿的，于是就出现了许多个别例子。有的男人死了，无儿无女，由其妻子打幡儿，打幡儿以后，则终身守制不嫁，嫁则不吉生眚（shěng）。所以别人也就忌而不娶。因此，非夫妻情谊极深，誓不再嫁的，是不肯打这幡儿的。又如：苏州名妓赛金花无后，死后，有男仆蒋乾方代替其子（赛的义子）打幡儿。人们感其义，称做“义仆”，一时传为佳话。如果，死者年轻未娶而亡，找不到打幡儿的人，出殡时，就将幡儿放在棺材盖上，说是让死人自己打着，谓之“顶幡儿”，意思是让亡人自己顶着走了。
盆儿：名“吉祥盆”、“阴阳盆”。民间俗称“丧盆子”。民间对于出殡为什么摔盆儿的说法很多。一说阴间有位王妈妈，要强迫死者喝一碗“迷魂汤”，使其神志昏迷，以致不能超生。儿子准备这一有孔的瓦盆，可使这“迷魂汤”漏掉，并打碎瓦盆，以免死者误引。也有人说人生不免浪费一些水，如果阎王爷罚他喝脏水时，用这个带孔的瓦盆去舀，可使脏水漏掉。河北三河县一带客居北京的，用个大泥盆，还要在盆底上钻七个孔。至于为什么要钻七个孔，为什么要垫砖，据说这是诸葛亮吊孝留下的。当年，诸葛亮到柴桑口吊祭周瑜，东吴在灵前地下埋了火药，其引芯就在丧盆子地下，所以，盆底特意钻上孔。等孔明一烧纸，引着炸药，势必炸死孔明。而孔明能掐会算，预知其事，就命赵云预先带一块新砖垫在盆子下面，假说是祝周瑜“财帛高升”。这就破了东吴的火药之计。
对于摔盆用的那块砖说法更多。当年，老年人说此砖能够辟邪镇宅。把他捡来，放在大门影壁前，任何邪魔外鬼祟不敢侵入，一避祟，二避妖，三避煞，谓之“门前三挡砖”。如果是“老喜丧”（指年高，福寿双全的老人正常死亡）摔盆儿的那块砖被人拾回来，谓之“借寿砖”，意为借用死者的福寿。垫在水葱花盆底下，谓之“水砖长寿”。家宅当获福、禄、寿三星的庇护。故说置此砖于门前为“吉星高照”。还有的说，用这块砖给小男孩压书，这个孩子当必“一品文章锦绣城”，可望“三元及第”；若给小女孩压活（指刺绣、衣服、鞋帽之类的手工活），当必心灵手巧，大有神助。如果给女孩当座位，谓之“开生砖”，可保这个女孩一生富贵、子孙满堂。如无后嗣者，将这块砖压在炕席底下，就能有“获麟”之禧。种种穿传说，也是反映了当时人们对于年高福寿的向往，也是借福寿双全的逝者对后世的祝福。
牌儿：全称应为“灵牌”。是金棺入土之前供奉的临时纸质灵牌。它不同于祠堂里常年供奉的木质“主牌”，这是由冥衣铺糊出来的小型灵龛。仅高一尺左右，讲究的就像小型楼库那样，宫殿顶，前出廊柱，雕栏彩绘，下边糊成汉白玉的须弥座或虎皮石的立座。前脸敞门，内贴一白纸灵牌，上贴荷叶宝盖，下帖莲花托座，亦由僧人题上亡人名讳。按规矩，都用一块黑纱蒙起来。出殡时，由次子捧着，谓之“抱牌儿”。
棍儿，实际上是“棒儿”，也就是通常说的“哭丧棒”。这是从古代孝子居丧守制时用的杖演化而来的。出殡时，自三子以下的男孝眷，均手持此棒。亦男左女右。
罐儿：即“焰食”罐子，正名“宝瓶”。是个带釉的小瓦罐，上下略窄，中间稍粗，直径二寸许，全高半尺许。伴宿之夜，辞灵时，例由死者的儿子、儿妇、女儿以及外姓亲友用一双新筷子或秫秸杆轮流搛（jian）祭食于罐，以红绸扎之。发引时，由大儿媳妇抱着，谓之“抱罐儿”。如长子不在，有无长子之妻的，凡由承重孙打幡儿的，例由承重孙媳妇抱罐儿。此外，还有其他变例，如有的让死者的原配夫人抱罐儿。据说，1916年6月袁世凯死后，发引时，就是由他的大老婆给抱的罐儿。
虽然是丧葬礼节，但是从中似乎看到了某些观念、寄托。现代丧礼，因土葬的废除，传统丧葬礼仪在人们心目中已经日益谈化了，旧时的很多丧葬礼仪，人们已不再遵循。生活在现代都市里的年轻的一代已经很难看到这样的丧葬礼节。但是其中的某些观念、寄托仍旧以现代的方式存在着。
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