《道德经》第二十章，“荒兮其未央哉”，是说天道真是荒大深远、玄妙难测啊，它浩瀚无垠，茫茫无际，世人莫知其极，玄之又玄、妙在其中矣。王荆公注云“荒兮其未央哉，道之荒大而莫知畔岸”，也就是无边无际的意思。
心若通透，天地万物皆为我有，又有何忧？
【版本】
本句，楚简本缺失，汉楚帛书本作“恍呵其未央哉”，河上公、王弼本本作“荒兮其未央哉”，傅奕本作“荒兮其未央”。先秦时期，怳、恍、慌、荒常常通用，正如忽、惚、曶、芴常常通用一般，因此各句义通。帛书本最古，故从帛书本，即“恍呵其未央哉！”
天道茫茫 荒兮未央
【释义】
“恍”：玄远无极，心神恍惚。《说文》：“怳，狂之貌。”《康熙字典》：“怳，亦书作恍，言冲漠难状也。”在古书中，怳、恍、慌、荒等，常常通用；正如，忽、惚、曶、芴等通用一般，盖由于口口相传，后人反复借用而已。
“荒”：本义是荒芜，这里是指广大无垠，人心惚恍，通“慌”、“怳”、“恍”。形声字，艸（艹）表意，表示田地长满野草；巟有水广义，而荒是天地大面积荒芜，本义是荒芜。（1）“慌”，同“恍”同“怳”，《集韵》：“荒，同慌。”《楚辞•哀郢》：“荒乎其焉极。”《康熙字典》：“慌，本作左忄右（疏之右），或作怳、恍。”（2）怳：与“恍”通。《说文》：“狂之貌。”《楚辞九歌》：“临风怳兮浩歌。朱注：怳，失意貌。”（3）恍：与慌、怳并同。《道德经》：“惚兮恍兮。”
“呵”：叹词，表感叹和惊讶，相当于“啊”。类似于“兮”、“乎”。
“未”：没有，找不到。本义是茂盛，后来借用为干支名，又多用于“没有”、“不曾”等义，本义不再存在。
“央”：尽头，边际。本义是中央、半之意。会意字，小篆字形，从大，在冂之内，上象物体（冂），一个人（大）站在它的当中，本义是中心。《康熙字典》：“中也；半也；尽也。”《说文》：“央，中央也。”《诗经•秦风•蒹葭》：“宛在水中央。”《礼记•月令》：“中央土。”“央”又有“尽”义。汉武帝《李夫人赋》：“惜蕃华之未央。”
神游天地 仙福永享
【简评】
道是自然的本原及规律，而德是道化生万物的动力机制和表现。道作为自然的本原，其小无内，幽微难测；其大无外，幽深玄远。老子天赋异禀，广拜名师，遍览典籍，经由“为学日益”，而后“为道日损”，“损之又损，以至于无为”，因而得出“大道至简”的道理。通过博学、深思、明辨、笃行，到达智慧的彼岸，“绝学”，进而参透天道民心，超然物外，达到“无知无虑”的境界，也便“无忧”了。
老子说“大道至简”，真的“至简”吗？断然不是。世人沉浸在世俗的名利之中，物欲如织，遮天蔽日，把澄明的心性、真性，全然给蒙蔽得见不得一点光亮，看似“皆有余”，看似“昭昭”，看似“察察”，看似“皆有以”，不过是小鸡啄食，苟延残喘而已，昏昏然不知为何而生，蠢蠢然不知如何度日，懵懵然不知为何而死，生也罢，活也罢，死也罢，人生苦短，皆为茫然。此为“无明”。
真正的人生，应该如何度过呢？人生，衣不过蔽体，食不过三餐，住不过一床，行不过单车，死不过一棺，如此而已，又何必终日劳碌不已，欲望永无休止？殊不知，衣食住行之外，最重要的是一颗玲珑剔透的心。天人合一，超然物外，则天地万物，皆为我有，又何必患得患失呢？老子，庄生，胸怀天地，超凡脱俗，不就是我们人生至高的境界吗？
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