阿赞曼 1870年出生于泰 国东北部乌东.拉贾泰尼省乡间的邦堪蓬村，从当时到现在，那里都是不毛之地，不过也正是这块土地的贫瘠与人民的和善性格，成就了世间稀有的心灵深度。
大师于1893年出家为僧，从此一生游走于泰国、缅甸、老挝，大部分时间在林间梵行。他与老师阿赞索一起，振兴了泰国 林居禅修传统，吸引了大批弟子，之后传遍整个泰国，以至海外几个国家 。
阿赞曼年轻时拥有活泼的心智，他在即兴歌谣等民俗艺术方面表现优异，并热衷于心灵修行。在成为比丘之后，前往追随当地一位杰出的森林比丘阿赞扫（Ajahn Sao），向他学习禅定，并了解到严持戒律对于心灵进步非常重要。他成为阿赞扫的弟子，积极投入修行。这两个元素（即禅定与严格的戒律），虽然从现在有利的角度来看可能并不起眼，然而，当时戒律在整个地区已变得非常松弛，禅定更是受到很大的怀疑——可能对黑暗艺术有兴趣的人，才会笨到去接近它，它被认为会让人发疯或使心灵着魔。
阿赞曼适时且成功地对许多人解释与证明禅定的功效，并成为僧团更高行为标准的典范。此外，虽然地处偏远，他仍成为全国最受敬重的心灵导师。几乎所有二十世纪泰国最有成就与最受尊敬的禅师，若不是直接师承于他，就是受到他的深刻影响， 阿赞查也是其中之一。阿赞查是泰国东北部著名的圣僧，曾和本世纪伟大的禅师——阿赞曼师傅度过了一段开悟性的时光，大师的教导方式简明，含意却深远，善用日常周遭事物引出佛法实意，令弟子们开解，也因此 吸引了不少的西方人从他受教。
阿赞曼曾经说：“世人都一样，但也不完全一样，不过最后分析起来，都一样。”你得好好想一阵，才能懂得他指什么。
阿赞曼最初是在泰国的那空拍浓府（province of Nakhon Phanom）的东北部开始他的头陀游行。从那里为起点，他穿越了沙功那空府（SakonNakhon）及乌东泰尼府（Udon Thani），然后经由清迈的北部抵达布马，并在那里短暂的停留一下，最后再回到泰国。没多久，他又进入老挝，并于寮国的龙坡邦度过一段头陀生活，在回到泰国的黎省前，他又会绕过寮国的首都永珍（Vientiane）。从东北区开始，他分段的游行，直到曼谷，并于泰国的黎明寺（Wat Pathumwan monastery）度过雨安居，接下来的雨安居则是在沙里卡石窟度过。在离开沙里卡石窟后，他立即回到东北区。在这段广泛的游行岁月里，他几乎都是独自一人。只有在极少数的情况下，才会有其他的比丘同行相伴，但很快的又分道扬镳。因为阿赞曼一直都是以独立的精神修行，所以他远离喟闹，远离其他的比丘。
在他出家的生活中，独自一人修持头陀游行反倒让他觉得较为自在，唯有心智在解脱成就上已到了非常坚定的程度，并且悲心在心中生起，让他想到一定要去指导其他的同修，才会与其他的比丘互动。就是这样悲天悯人的动机与理由，才会让他离开祥和与宁静 的沙里卡石窟，赶去东北省指导先前在各地游行时所遇过的人。这一趟 回来，阿赞曼决定投注所有的精力去指导那些信任他的比丘及在家人。他回到以前所游行过的府（省分），很快就发现能赢得每个地方的比丘及在家人的信心。很多的在家人因阿赞曼的指导而受到感动，故决定出家，过像他一样的修行生活。甚至还有一些资深的禅师也摒弃了自尊，声明愿归入阿赞曼的门下修行。他们的心智后来在禅定方面的基础都变得非常的稳固，所以都很有自信能去指导其他的人。
亚洲电视WO阿RLD台，播放美国国家地理杂志的科学家们，探索西藏神僧肉身不坏之谜。动用了各种高科技手法， 得出了让佛子为之振奋的结论，该僧人位于中印边境，据科学家的结论：坐化时间1475年，没有采用任何防腐手法，是在深入禅定（他们说是冥想）中坐化。之所以采用这么奇怪的姿势，是因为适逢天灾，该僧人立志牺牲自已的生命来救度众生，并为世人留下不朽肉身，以激励后人坚信佛法不虚。该僧坐化前曾长期禁食，杀灭了体内的微生物故肉身不坏，最后是该科学家充满敬意地跪在肉身菩萨前，颂扬他是伟大的圣人。
科学家们还讲到日本的肉身菩萨，以及西藏曾有的一百多个肉身菩萨，但在解放后被破坏，阿赞曼大师这具是因为在中印边境才得以幸存。 波士顿大学的科学家们还提到对西藏密宗僧人深入禅定时的生理状态的研究，实在不可思议，比如他们深入禅定时的需氧量竟下降了64% 之多，而且在冰天雪地中全身发热，将冰冷的湿衣烤到雾气腾腾 ……文中图片就是是泰国用玻璃保护的阿赞曼法师全身肉身舍利！
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