01
生生哲学
《周易》的文化内核是“生生之谓易”，天道创生，地道养生，人道化育生命。这种哲学叫做“生生哲学”。老子的道是一种化生之道，其两两对举，绝非机械的对立，而是阴阳相应，互相化生。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去（2章）。
老子行文，要言不烦，百字篇章，在整部《道德经》中为数不多，而且本章居于第二章的要位，老子在第一章论道之后，即着此章，其意义自不待言。之所以看重它，老子是在提示，不同的事物之间有不同的关系，需要用不同的方式去对待。
重点看看老子所列举的六种相对关系：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。分别用生、成、形、倾、和、随来表示，这不仅是遣词造句的问题，更是表示不同的关系和不同的方式。一般论者，不加细察，笼而统之说这是朴素的辩证法，其实，细加考察，这远比辩证法更深刻。
摄影 贾超英
02
有无相生
有无相生。老子说：天下万物生于有，有生于无。王弼解此曰：天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也（《老子注》第40章）。“有”和“无”是中国哲学的最高范畴，是中国哲学有别于西方哲学的特征所在。
首先，从宇宙的层面看有无相生。有人试图用现代科学从宏观上解析宇宙之有无相生，其实是大可不必的，虽然中国古代天文学比较发达，但圣贤们似乎并不在意从知识和技术的角度加以关注，所谓宇宙大爆炸，尘埃落定，都无非停留在“器”的层面上，有形之万物不足以解释道之无形。所以，从道的层面上来看，有无相生是一种超越性之思。那种非得手心握着点什么东西才觉得踏实的思想方法，跟老子的“无”之思缺少缘分。
其次，从生命的层面看有无相生。老子说：希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？（23章）天地所为，风雨起后，终将停息。人也有一个从生到死，又有新生命诞生的过程。中国不讲“向死而生”，而是为生而生。王夫之说：《易》言往来，不言生灭，原与反之义著矣（《周易内传》卷五上）。人和物的死亡，原来是等待时机而复生。窦娥飘下六月雪，梁祝化蝶比翼飞，不是中国人不敢直面死亡，而是对生寄予无限的希望。
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再次，从器物的层面看有无相生。老子说：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用（11章）。老子列举了三种现象，就将有无相生的意思说明白了：离开了无，有则无所存；离开了有，无则无所用。这是老子用有无相生的道理来解释器之用，为了让人明白，而不是相反。
因此，有无相生是一种相生相成的关系。
03
其余五种
再来看其余五种关系就简单了。
难易相成。凡事开头难，开了头也就不太难了，当成功时，却也不难。有些事看来容易，做起来难。这时“图难于易”，方是成功之道。难与易，就是这样相反相成的关系。
长短相形。《说文》：形，象形也。从彡，幵声。徐灏注笺：象形者，画成其物也，故从彡。彡者，饰画文也。引申为形容之称。《说文》：幵，平也。象二干对构，上平也。长短之物，并排放在一起，长短自显。俗话说，不怕不识货就怕货比货，把两者放在一起，真假自明，何须赘言！这也是相反相成的关系。
高下相倾。高为上，低为下，静止地看，不是齐一平等的。动态地看，在天地宇宙周旋流转中，高与下可以颠倒，高可为下，低可为上。如果把它放到人的社会地位高下转化来看，则更为直观。故贵以贱为本，高以下为基（39章）。这也是相反相成的关系。
音声相和。音是指由发音器官产生的音，声是指外力作用所发出的声响，音声相和，两者具有应和关系，音声相和，就是合着伴奏的旋律歌唱。因此又有“禽无声，兽无音”的说法。《礼记》中的《乐经》说：感于物而动，故形为声。声相应，故生变，变成方谓之音。延伸来看，这是信息交流、能量交换，相应相和的关系。
前后相随。随：依顺；依从；追随。有序是符合自然规律，无序则破坏了自然规律。时间上的或前后，是一维的，前一秒过去，后一秒相随，任谁都无以改变。空间上的前后，前去后来，后来者超上前去，就变成前，前与后本身只是人为的界别。无论是谁在前谁在后，相随是永恒的。这是相辅相成的关系。
摄影 诗酒年华
04
相反相成
归纳起来，不外乎两种关系：相辅相成，相反相成。相辅相成：辅，辅助，帮助，指两件事物互相配合，互相辅助，缺一不可。相生相成、相依相存、相济相生等语词，与之同类。相反相成：指两个对立的事物既互相排斥又互相促成。即相反的东西也相互依赖，具有同一性。王弼说：喜怒同根，是非同门，故不可得而偏举也。此六者（案：指有无、难易、长短、高下、音声、前后）皆陈自然不可偏举之明数也（《老子注》第2章）。
今天双赢、共赢的观念皆导源于此。相反者能够相成，这一观念让人们有更宽广的视野和胸怀，化解各种矛盾，以至于敌我。这是中国思想很值得骄傲的重要特征。重要的是，老子把这种相辅相成、相反相成的关系，看作是一切事物普遍的规律，也就是道的化生。从本质上讲，这与儒家的致中和，异曲同工。
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