L9-06認識真書6
〔3〕楷書正字以什麼為標準？
以前多次講過，一個漢字的字形有兩種結構，文字學家研究文字的基本結構，這是表達字義的，解決「對不對」的問題。書法家研究文字的藝術結構，這是表達氣韻的，所以有「美不美」的問題。業有專攻，文字研究和書法藝術是不同的兩門專業，唐代楷書規範化正字，是解決「對不對」的問題。
張參《五經文字序》
一個字「對不對」，經常會引起很多爭議，張參《五經文字序》提出四個標準：首先查《說文解字》，《說文》沒有查《字林》，《字林》是晉朝人呂忱補充《說文》的著作，唐朝人很推崇這本書，可惜沒有全本傳下來。第三，《說文》和《字林》是以篆書為根據的，如果楷化後出現奇怪的寫法，「古體難明，眾情驚懵者」，那就取《熹平石經》的寫法，容易為眾人接受。第四，因為《熹平石經》損壞嚴重，「所存者寡」，怎麼辦？那只好用「經典和釋文相承隸省，引而伸之」。我講過隸定和隸變，這「隸省」是什麼？
隸定和隸變是在六級隸書課程第二課講的，當篆字變為隸字時，基本結構不變，稱為隸定。如小篆「車」和隸字「車」，基本結構是一樣的，當篆字變為隸字時，改動了基本結構，稱為隸變。舉例來說，如小篆「山」變為《孔宙碑》這樣的「山」，今天再加兩個術語，一個是隸古，唐·陸
德明說：「謂用隸書寫古文」，即古文字隸定。另一個是隸省，包括兩個步驟：先把篆字筆畫簡省，再加以隸定，稱為隸省。「隸古」和「隸省」，等下我會舉例詳細說明。這四個方法，都是把篆書、古文等變為隸字的方法，也就是依據古文字創造今文字。
我們知道，漢字在秦以前是古文字時代，使用篆字，唐人正字主要根據《說文》，這是權威著作，《說文》只收三種古文字：小篆，籀文，古文。秦以後進入今文字時代，隸字、正楷字都屬於這時期，正楷字初起稱為今隸，唐人如孫過庭稱楷書為隸。這些今文字來之於古文字，古文字是今文字的源頭，所以《五經文字》《九經字樣》要確定正楷字規範寫法，主要方法就是根據《說文》中的小篆、籀文和古文，或隸定、或隸變、或隸古、或隸省，以減少爭論。下面我就這四個方法，分別舉些例子。
隸定
隸定是經常使用的方法，如《貎》字，《五經文字》舉出兩種楷書寫法，同時注明：「二同，上說文，下籀文，今經典用下字」。所謂「上說文」指《說文解字》所收小篆寫法，「下籀文」寫法也收在《說文解字》中。「二同」的意思就是兩個字相同，都可以使用，但小篆隸定結果很容易誤解為「兒」，所以經典都用下面這個籀文隸定，開成石經也是。上面這個也是有人用的，王羲之《黃庭經》就用了，王羲之在唐朝之前，當然不受唐朝正字影響，中唐人顏真卿作品中，兩種寫法都用。
隸變
有時候隸定結果不方便，就會使用隸變，如「即」字，秦隸有兩種寫法，上面這種是隸定，下面把左上和左下連寫了，顯然是隸變。隸變的寫法比較方便，所以漢隸「即」多用隸變。開成石經楷書「即」承認隸變，選為標準正楷字。這一來淘汰了種種不規範的寫法，如敦煌寫經這個「即」，其實這個「即」是章草寫法，居延漢簡中有，也不能說他是亂寫，但唐人正字不會引用草法。
隸古
再說「隸古」，如「明」字，《說文》收了兩種寫法：一種是小篆，比較繁，另一種古文，比較簡。這兩種在漢隸中都有人寫。正楷字選哪一種呢？開成石經的「明」字，是根據古文隸定，這就是隸古。張參說：「古體經典通行，不必改而從篆」，可見決定正楷規範字，經典流行寫法也是重要考慮。
有關「明」字講多兩句，書法家常用「目」字旁的「明」。《五經文字》列出「明」字三個寫法：「上古文，中《說文》，下《石經》，今並依上字。」最後選「上字」作為標準楷書，但在漢隸中，「明」字經常用「目」字旁，這寫法在漢隸中相當普遍，《熹平石經》也採用了。晉唐以來真書作品中，寫「目」字旁的同樣很多。自來歷代字書，都認為「目」字旁的「明」，這是漢朝人造字，其實不是，這是小篆「明」的隸變。
小篆「明」字左邊是「囧」，外圍裡上下都是撇捺，秦時隸字初起，為求快速，方框中寫為兩個人字形，日久把人字形拉平，訛變為「目」，所以《熹平石經》寫法，是小篆「明」字的隸變，《五經文字》列出的三個寫法，第一個是隸古，第二個是隸定，第三個是隸變，書法作品用隸變寫法也是有根據的。王羲之常常寫「目」字旁，追隨者很多，當你寫書法作品需要變換時，「明」字有三種寫法可選。
隸省
最後舉例說明「隸省」，《五經文字》「宣」字楷書有兩個選擇，上面寫法根據《說文》小篆隸定，寫出來怪怪的，下面這個是隸省，意思是把小篆省簡後得出的楷書寫法。《開成石經》用了下面這種寫法，直到今天仍是楷書的規範字。
又如「宮」字，小篆寶蓋頭下兩個「口」之間有一短豎，這一豎楷書「宮」究竟要不要寫？《五經文字》說：宮「室也。上說文，下隸省」，上面是《說文》隸定，當然可以寫，楷書短豎寫為短撇，下面這個刪除了小篆中的短豎，這就是隸省，也可以用。不過這一來就產生了異體字，《開成石經》用下面這個隸省寫法，上面隸定就成了異體字。
有人問過我，能不能說開成石經的楷書「宮」字，來之於東漢八分，而東漢八分是西漢隸書之省，西漢隸書是《說文》小篆的隸定，如果可以這樣想的話，「隸省」只是隸字之省。這個想法看起來很自然，但不是唐人正字的想法。《五經文字》確定正楷規範字，根據的是古文字，不是今文字，把古文字如小篆跟正楷字作比較，小篆中間的一豎沒有了，這就是隸省。正楷字和隸字都屬於今文字，不能互證，因為最後還是要歸於古文字的。
宮
唐人沒見過甲骨文，現在的資料比較多了，甲骨文「宮」下面是兩個「口」，沒有一豎。兩口之間有一豎，是許慎認為下面是「躳省聲」引起的。「宮」應該是會意字，不是形聲字。雖然兩個寫法都有人寫，但《五經文字序》說：「以經典和釋文相承隸省，引而伸之」，就是歷來經典和釋文用哪一個，就選那一個。而選了之後跟小篆對比，指為小篆之省，如果當時能看到甲骨文或大量金文，當然就會判為隸定了。
﹝4﹞正楷字對書法的影響。
《五經文字序》寫於大曆十一年六月七日，即公元776年，文中提出
確定規範正楷字的四個方法，涉及四種書籍，《說文》《字林》《石徑》和《五經》。有沒有參考他之前的書法家字帖？沒有。換句話說，張參不認為這些大名鼎鼎的書法家寫的是標準楷書。而那些跟張參同時代或之後的書法家，有沒有人說我是照開成石經練書法的？也沒有。原因很簡單，這是兩門學科，兩批專家，就是剛才說的「對不對」和「美不美」的區別。
前面說過，楷法是王次仲創造的，凡是用楷法寫出來的都是楷書，最早是有蠶頭雁尾的八分，一路演變下來，到唐代中期，確立了正楷字的標準，但這樣一來，作為書體的楷書，變成了字體。
爲
以前講過這個「為」字，看甲骨文就知道是以手牽象，唐人沒見過甲骨文，他們看見的是《說文》小篆。小篆寫法相當複雜，秦簡有隸定寫法，不流行。號稱出於李斯之手的《泰山刻石》小篆結構比較簡便，中間兩個圈省了一個，石鼓文、金文也有這寫法。《五經文字》規定把上面的「爪」寫全，下面的「象」顯然是小篆的隸省，省去了第二個圈。隸省有時和隸變接近，但隸省是省篆字，如「宮」字，隸變是改變隸字，如「水」字，二者還是有點不同的。「爲」定為正楷字規範，為《開成石經》所採用。《五經文字》注又說：「作『為』訛」，因為上面的「爪」用了一點替代，來之於草法，張參認為不合楷法，這句話很霸道。
張參的話令人吃驚，因為寫這個訛字的人非常多，從真書之祖鐘繇，到王羲之、智永、歐陽詢、顏真卿等等，都是這樣寫的，極為普遍。張參不可能不知道這些人，我看他的矛頭就是指向這些人的。這也說明一個問題，書法跟寫字是兩回事。
前面講過，文字有三個體，政府公布的官方文字是正體，即規範寫法，全國書同文，異體字、錯別字大大減少，當然是好事，規範字用於印刷，閱讀清晰，但筆畫一多寫起來很費時。與正體相對的是草體，通俗說就是民間手寫體，往往有大量不規範寫法，但快速而便於實用。還有一種是帖體，是書法藝術寫法，講究大小兩圈，運用使轉，既悅目又方便。這三種體同時存在，無法廢除其中一種。
問題是唐正字後所謂的「楷書」，正體和帖體糾纏在一起，還衍生出很多名詞，許多人認為是同義詞，書體和字體所指不清，結果造成誤會。在我課程中，官方正體規範文字，我稱之為「正楷字」，加多一個「字」，表示這是字體。書法中的楷書，稱為「真書」，用「書」不用「字」，表示這是書體，帖體。
正楷字是文字學研究的對象，根據六書，即指事，象形，形聲，會意，轉註，假借，確定一個字的基本結構，所謂規範化，就是統一寫法，解決「對不對」的問題，實行「書同文」。我們從小讀書識字，是認識文字的基本結構，語文老師要我們記住、默寫的，都是基本結構。真書是正楷字的藝術結構，或者說正楷字提供了真書的材料，我們通過用筆、識勢和裹束，創造出正楷字的字像，以表達一個人的氣韻，審美。正楷字強調統一，真書追求變化，完全不同。
寫正楷字，依照筆順，如「王」字先寫兩橫，而真書承草書、行書而來，依照筆勢，先寫橫豎，所以真書寫法常常會和正楷字筆順不一樣。
現在學書法的人，都是先識正楷字的，既然是識字的人，為什麼還要學書法？因為他知道書法跟寫字不同，但往往不清楚二者區別。如果你參加一個楷書班，還是依照筆順寫基本結構，這是寫字班，不是書法班。你看以前一些出版物，包括香港小學生描紅簿，標題是「寫毛筆字」，不講使轉取勢，以和語文課配合。如果開講大小兩圈，使轉取勢，那就是學習真書了，應該叫真書班，或真書課程。
下一課詳細講講什麼是真書，謝謝。
本節要點：
- 楷書正字以什麼為標準？
- 隸定、隸變、隸古、隸省。
- 正楷字對書法的影響。
複習思考：
- 就隸定、隸變、隸古和隸省，各舉一個字例。
- 《陰符經》中，有些真書和正楷字字形相同，如「天」，「昌」等字，有些明顯不一樣，你能找出三個明顯和正楷規範字不同的真書嗎？
