我们在《周易这本书，应该这样来读解，有些谜团，要这样来解开》的文章中，已经明确讲过，读解《周易》的任何一卦，都必须是同一个原则、同一个方法、同一个套路，无一例外。
这一套读解方法就是：
一，先看《序卦》。
二，再看《杂卦》。
三，再看《卦辞》。
四，再看《彖辞》。
五，再看《象辞》。
六，有十二盖取的，再看十二盖取。
七，再看六爻。
八，最后再看六爻的《象辞》。
上一篇文章中，我们已经对离卦的《序卦》、《杂卦》等作了具体的讲解。
一，《序卦》：陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。表示坎卦就是陷阱险坎，当人碰到了陷阱险坎的时候，必定会想有所依附，必定会想抓住什么东西，才不至于让自己陷落，所以坎卦后面就是离卦，离卦就是依附、附着的意思。
二，《杂卦》：离上而坎下也。表示离卦就是依附着什么而上来，坎卦则表示向下陷落。
综合《序卦》和《杂卦》：离卦，就是人在生活中碰到了依附、附着的事情。
特别特别需要注意的是，《周易》所说的依附，是一个高度抽象的概念。《周易》的每一卦，都是周文王对这一类社会事务的高度归纳和总结，每一个卦名所象征的事务，都是非常抽象的，就像六十四中的讼卦，并不只是指起诉别人，也不只是指应诉，而是综合起来讲述诉讼这一类的事。
离卦的依附，就是一个高度抽象的概念，就是指在社会生活中，遇到了依附这样的事情。
周文王的六十四卦，是对社会生活中的万事万物的高度归纳总结，我们学习《周易》也必须要用高度的归纳总结抽象综合的思维模式，而不是用具体分析越分越细的思维模式，谁若是不具备高度抽象的思维模式，还是趁早别学《周易》了。
三，《卦辞》：离，利，贞，亨。畜牝牛吉。
对于卦辞中经常出现的元、亨、利、贞四个字，我们也引用《子夏易传》和《文言》中的内容，论证了元表示从一开始就要这样做，亨表示所做的事情要对路，利表示做法要适宜，贞表示要坚持不懈。所有的元、亨、利、贞都是同样的理解，无一例外。
离卦只有利，贞，亨，是没有元的，因为离只有在陷落的时候才需要有所依附，不可能没陷落就要依附，所以离是没有元的。
利表示依附的方法一定要恰当适宜，贞表示依附要坚持不懈，不能半途而废，亨表示依附的对象要对路靠谱。
畜牝牛就是畜养母牛，这是一句取象类比，表示要培养自己的柔顺之性，表示只有用柔顺之性来依附，才是吉利的。
四，《彖辞》：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
离卦象征的是依附，就像日月草木一样，都是有所依附的。依附是生活中必然会遇到的一项重要事务。离卦的卦象，象征了双重的光明是依附着正道的，才能化成天下。离卦的卦画中，二、五两个阴爻都处在内卦和外卦的中位，象征了柔顺是依附着中正之道的，这样的依附才是对路的。所以说，用柔顺之性依附着正道，才是亨通对路的，能够像这样来养成自己的柔顺之性，才是吉利的。
《彖辞》就是孔子对《卦辞》的进一步说明，若能恰当适宜的，又能长期坚持的，更能对路的，并养成了自己的柔顺之性来依附于正道的，才能教化天下，才是吉利的。
五，《象辞》：明两作离；大人以继明照于四方。表示离卦的上下两个单卦都是离，象征着特别光明，大人应该效法这个卦象，就像是依附着正道的光明一样来造福天下百姓。
六，十二盖取：作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。表示一根绳子只有拉捆的功能，若用多根绳子结成一张网，绳子就有了捕猎的功能，这个捕猎的功能，是依附着绳子的结网才出现的。古人根据这个现象创作了离卦，并把生活中所有依附的事务，全部归纳到离卦当中。
通过以上分析，我们明白了离卦就是依附的意思，就是我们要柔顺的依附着光明的正道来做事，用现在的语言来说，就是要我们遵循着道德、法律、制度等正道来做人做事。
七，明白了这个意思之后，就可以来看爻辞了。爻辞就是周文王把依附、附着这种事务，又细分为六种情况，并且对每一种情况，都给出了相应的指导方针，这就是每一爻的爻辞。
孔子对每一爻所作的象辞，就是对爻辞的进一步解释说明。
初九，履错然，敬之，无咎。
为了尽可能保证文字的正确性，我们采用了传世本、马王堆帛书、战国楚竹书，这三个版本互校的方法。但这样一来，又免不了很多的文字考证，非但读者们看看吃力，我们查资料做考证更难，可是也没办法，做学问就得严谨负责一些，若是随口瞎说说的就没意思了，对不对？
履错然，帛书作礼昔然。另外，传世本履卦的履，帛书也作礼。
履，根据《说文》：足所依也。《说文解字注》：又引申之训礼。《康熙字典》引《尔雅•释言》：履，礼也。注：礼可以履行也。又引《尔雅•释名》：履，饰足以为礼也。《礼记・祭义》：礼者，履此者也。《白虎通•礼乐》：礼之为言履也。
礼，根据《说文》：履也。所以事神致福也。《康熙字典》引《尔雅•释名》：礼，体也。得其事体也。
人们在履行祭神求福之事的时候，对神灵必须做到恭敬，人们在面对神灵时，自己必须是谦卑的，而不可有丝毫的轻慢。面对神灵也必须是真诚的，不可有丝毫的虚伪，否则肯定就不灵了。对神灵的祭品也必须是最好的，而不可以把最好的留给自己用，把次一等的拿来祭神。
如果能够把祭神时的恭敬、真诚、要用最好的祭品等要求，用在处理人际关系上，就形成了礼。
中国古代的先贤们认为，在处理人际关系时，也要像敬神一样，也必须做到恭敬、真诚、用最好的方法等要求。只有这样的礼，才能使整个人类社会互惠共赢、和谐快乐，使人类生生不息。《礼记•哀公问》：夫礼所以制中也。意思是说，制定礼的目的，就是为了把人与人之间的关系调节到最合适的程度。
孔子所推崇的周礼的礼法，就是根据恭敬、真诚、最好这些要点，而制定的一系列的典章制度、道德标准、礼仪规范、行为准则、尊卑秩序、传统习惯等具体的做法，而这些具体做法的目的无非就是要把人与人之间的关系调节到最佳状态。
综上所述，履就是履行仪礼规范，能够履行礼仪规范就是礼。从行为上讲，作动词的就是履；从结果上讲，作名词的就是礼。
说到这里，又不得不说一下履、否、同人、艮这四个卦的卦辞，履卦的卦辞：履，虎尾。否卦的卦辞：否，之匪人。同人卦的卦辞：同人，于野，亨。艮卦的卦辞：艮，其背，不获其身。
古往今来的很多学者权威，包括南怀瑾先生、刘大钧教授在内，都把这些卦辞读为：履虎尾、否之匪人、同人于野、艮其背，这绝对是不对的。
因为整本《周易》六十四卦的卦辞，都是先写一个单独的卦名，如乾、坤、屯，在卦名的后面才是具体的卦辞，整部《周易》都是一模一样的，无一例外！决不可能就这四个卦，是将卦名跟卦辞连在一起读的！
履，虎尾，就是说在履行礼仪规范的时候，礼仪规范是硬性规定的，是刚的，而人是随着礼仪规范走的，就像老虎那条柔软的尾巴，是跟着凶猛的虎头走的，所以《彖辞》：履，柔履刚也。表示人在履行礼仪也好，履行职责也好，履行执法也好，因为礼仪、规范、职责、法律都是硬性规定的，人必须柔顺的依着礼仪、规范、职责、法律而行。所以，履卦的卦辞决不可以读成“履虎尾”，读成了“履虎尾”就会理解成踩着老虎尾巴，不真人就被改成了不咥人，意思完全变了，履也失去了履行礼仪规范这个意义。
真不知道当孔子看到“踩着老虎尾巴，老虎不咬人”这样的话，还会不会把这句话当宝贝似的“居则在席，行则在囊”？
从上面这么多唠唠叨叨的讲述中，其实已经可以看出来，这就是离卦依附的真正含义，所谓的履，就是依附着礼仪规范的行为，也就是用柔顺之性依附着正道的所作所为，而不是由着自己脾气的任性妄为；也就像我们所写的《周易》，是依附着周文王和孔子的思想来的，而不是像有些人由着自己的猜想自说自话的，这就是我们跟别人的最根本的不同。
错，从语法结构上来看，错应该是形容词，而不可能是名词或动词，因为履就是履行礼仪规范，已经是动名结构了，所以错应该作形容词。
错，根据《说文解字注》：或借为交错字，东西曰交，邪行曰错也。《康熙字典》引《玉篇》：杂也。《书经•禹贡》：厥赋惟上上错。传：错，杂出。疏：交错是闲杂之义，故错为杂也。
昔，《康熙字典》引《集韵》仓各切，音错。觕也。《周礼•冬官考工记•弓人》：老牛之角紾而昔。郑司农注：昔读为交错之错，谓牛角觕理错也。郑玄注：昔读履错然之错。
综上所述，错、昔，都是交错杂乱的意思，因为交错杂乱又引申为错误、犯错。
明白了履、礼、错、昔这四个字的意思，初九爻辞的意思就很清楚了，初九表示离卦的最初第一爻是阳爻，然后由下往上分别为二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，这六个爻就是周文王对每一类事务又分成的六种情况。
周文王把每一类事务分成六种情况之后，这六种情况的吉凶悔吝有没有规律可循呢？当然是有规律的，我们有一句口诀：一初二誉三凶四惧五功六过。
这句口诀出自《系辞下》：二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
我们为了大家能够尽快地掌握解卦的方法，所以就预先把这个口诀告诉给大家了。
根据这个口诀，《周易》中绝大多数卦的六爻，都是初爻表示事情刚开始，二爻还不错，三爻比较凶，四爻有恐惧，五爻最好，六爻表示过分了。
离卦的初爻就表示人在依附着礼仪、规范、职责等要求，在刚开始履行的时候，出现了杂乱差错，但只要是诚心诚敬的，都是没问题的，也没有灾祸。
因为初爻表示刚开始依附着礼仪规范来履行，难免会有失误，但只要态度好，是没有问题的。离卦的初爻是符合一初这个口诀的。
八，我们明白了爻辞的意思之后，再来看六爻的象辞就非常容易了，说不定你也能像孔子一样的为每一爻作个《象传》了。
象曰，履错之敬，以辟咎也。
孔子解释说，在刚开始依附着礼仪之道履行自己行为的时候，难免会出现杂乱差错，但能表现出诚心诚敬的态度，是能够避开灾祸的。看到这里，是不是觉得很简单啊。
六二，黄离，元吉。
黄离，帛书作黄罗。我们在前面的《周易这本书，应该这样来读解，有些谜团，要这样来解开》一文中，已经详细论证了罗即离也。
黄，根据《说文》：地之色也。《康熙字典》引《玉篇》：中央色也。引申为中，中就是正中心，不左不右，不偏不倚。
如坤卦六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳，元吉。文在中也。简单来说，坤卦的六五爻表示从一开始就能柔顺，元也；并且能柔顺得又中又文，黄裳也，即在柔顺的做法上不偏不倚，又文明得体，当然吉了。这也符合五功（五多功）这个口诀。
道家经典《黄庭经》，黄表示中，庭表示空，黄庭表示中空的意思。所以，黄离也就是正中的、不左不右的依附。
从一开始就能够正中的、不偏不倚的依附着正道来做事，当然吉了。比如一个青年人，从一开始走上社会，就能够很认真的依规矩办事，当然是好了。六二爻也是符合二誉（二多誉）这个口诀的。
象曰：黄离，元吉，得中道也。
离卦六二的爻辞和象辞，跟坤卦六五的爻辞和象辞是非常相似的，都有得中道的意思。离卦六二的象辞：从一开始就能够正中的、不偏不倚的依附于礼仪正道，肯定是吉利的，这是得到了中正之道的缘故。
至于离卦的后面四爻如何理解，我们将在下一篇文章中继续介绍。
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