太上有立德， 其次有立功，其次有立言。
这段话最早出自《左传·襄公二十四年》，大概意思就是： 人生的三个最高标准，或者说是成功人生的“三部曲”，即：修养完美的道德品行，建立伟大的功勋业绩，确立独到的论说言辞。
尽管中国历史很悠久、很灿烂，但这样的人并不多，王阳明就是其中一个。
王守仁的学术思想来源于陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程我们可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成，王阳明作为心学的集大成者将其发展推向了巅峰时期。余秋雨先生说过这样一句话：“中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却寥若晨星...好像一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生。”余秋雨先生赞叹王阳明是寥若星辰般的人物，足可以说明王阳明是中国哲学史上的一朵奇葩。
王阳明画像
王阳明不但继承了心学，同时也将心学的发展推向了高潮。王阳明将他的品行、情怀、学问融进了他的哲学思想。明末清初史学家、文学家张岱对阳明先生的心学概括为：创良知之说，为暗室一炬。
王阳明因心学的发展而誉满天下，天下才子慕名而来。这其中包括泰州学派的创始人王艮。王艮（1483-1541），字汝止，号心斋，明代哲学家。起初拜王阳明门下为生活所迫，后来转而治学，创立泰州学派。王艮不信“生而知之”的唯心主义天才论，而强调后天学习的重要性，这是对阳明心学最好的传承和发扬。
阳明其人王守仁，字伯安，别号阳明， 出生于浙江绍兴府余姚县一个显赫的家庭，王守仁从小就受到了良好的文化熏陶和家庭教育。王守仁出生同样充满神话般色彩，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父于是为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼“。
守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。——明史王守仁传
或许王守仁神话般的出身决定了他不平凡的一生，决定了他成为一代宗师。
王阳明故居
史料记载，王阳明先祖王纲在明太祖洪武年间因刘基举荐，拜兵部郎中，擢广东参议。他的父亲王华是状元，做到了南京吏部尚书这个高职位。
华，字德辉，成化十七年进士第一。授修撰。弘治中，累官学士、少詹事。华有器度，在讲幄最久，孝宗甚眷之。李广贵幸，华讲《大学衍义》，至唐李辅国与张后表里用事，指陈甚切。帝命中官赐食劳焉。正德初，进礼部左侍郎。
王阳明出生于这样的官宦世家，没有像现在的富二代、官二代养尊处优。反而将家族沉淀的文化底蕴传承下来。十二岁那年开始读私塾，从小就显出异于常人的天赋和才华。十三岁母亲郑氏的去世对他来说是人生一大挫折。志存高远，心怀天下使他勇往直前，对母亲的感恩与思念埋藏心中。
十三岁与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他的回答就注定他的道路曲折但又他就不同凡响，喊出了:“科举并非一等要紧事”，乃读书做圣贤。什么是圣贤？即品德高尚，有超凡才智的人。古往今来，圣贤有几人？
既加冠，益慕圣贤之道。——明· 宋濂《送东阳马生序》
当时的明英宗朱祁镇宠信太监王振，宦官专权。导致明朝朝政腐败，义军狼烟四起。
朱祁镇画像
土木堡之变
正统十四年（1449年），瓦剌太师也先屡次入侵明朝边境，明英宗亲率二十万精锐大军御驾亲征，然而等待他们的是命运的终结。明军战败投降，明英宗朱祁镇被俘，朝廷重臣像兵部尚书邝埜、户部尚书王佐等战死。
进军路线
大明王朝二十万精锐损失殆尽，只剩下老弱残卒不到十万。这件事情在王守仁幼小的心里埋下了巨大的阴影。他发誓学好兵法为国效忠，上马平天下，下马做圣贤。
王守仁十五岁就上书皇帝，献策平定农民起义，但是朝廷没有采纳他的建议。于是王守仁出游居庸关、山海关，纵观塞外，感慨颇多，心中充满了经略四方的宏伟志向。
格物致知
弘治二年（1489年），这一年恰逢冬天，王阳明因送新婚的夫人从南昌返回老家浙江余姚，舟路过广信（今广东封开县至广西苍梧县）的时候，顺道拜访当时著名的理学家娄谅，并向娄谅请教学问。娄谅向他讲授“格物致知”之学，什么是格物致知？或许这一解释是最好的回答。
曰：“敢问‘致知在格物’何谓也？”曰：“物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。”—— 全唐文六百三十七卷
王阳明通读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，他决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，这一格使王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。
那一年娄谅68岁，王阳明18岁，可以说娄谅是王阳明的启蒙导师，娄谅所授知识也是日后心学发展的开端。
竹
步入仕途，被贬悟道
弘治五年，王守仁第一次参加浙江乡试中举，在学业大有长进的同时也越来越喜欢谈论军事，这为他日后平叛宁王朱宸濠叛乱奠定基础。然而王阳明屡次考进士不中，但他笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”。弘治十二年（1499年），二十八岁的王守仁参加礼部会试，取得了会试第二名的骄人成绩，成为了一个工部的实习生。
《年谱》记载到：是年春会试。举南宫第二人，赐二甲进士出身第七人，观政工部。
廷仗
当时的宦官刘瑾把持朝政，南京给事中御史戴铣看到刘瑾恃权肆虐，结党营私，排除异己，心忧国家，上奏公开弹劾宦官刘瑾。刘瑾恼羞成怒，将戴铣廷杖后投入监狱。王守仁上书朝廷，为戴铣辩护，认为戴铣是言官，不能因说话而获罪。这样一来，天下事务将来谁还肯说话啊？此时朝廷无一人敢说话，我们的王阳明先生挺身而出，上书朝廷，挽救戴铣。粉身碎骨浑不怕,要留正义在人间。
换来的结果是刘瑾又把王阳明先生抓起来了，廷杖四十，发配到贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当起了龙场驿栈驿丞，管理驿站的车马迎送和沿途官员的吃喝拉撒，这是一个没有官阶的职位。
贵州龙场
来到贵州龙场，“万山丛薄，满目疮痍”。这是一个多民族居住没有开化的地方，当地人野蛮不讲道理。王守仁没有气馁而是教化当地人，天长日久受到民众的一致爱戴。就在这个艰苦的环境中，他对《大学》有了新的领悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，随之写出了“教条示龙场诸生”。
在这本书中王阳明从立志、勤学、改过、责善四个方面告诫学生志不立，天下无可成之事。志向就是目标，一旦明确人生前进的方向，就奔着目标奔跑、努力。
阳明洞
平步青云
正德四年（1509年），王守仁在龙场呆了三年，临走的时候百姓夹道挽留。王守仁叩谢百姓，头也不回的到庐陵县（今江西吉安）担任知县。我想王阳明也是不舍当地百姓，在这个孤寂的地方，是当地百姓陪伴了他三年，给了他精神上的鼓励。同年八月，升任南京刑部主事；正德六年（1511年）王守仁进京城，开始了京官的生活。这时候王阳明仕途平步青云，一路飙升，在正德九年（1514年），升任南京鸿胪卿，成为国家领导干部，重新回到权利的中心。
平定江西
正德十四年（1519年），宁王朱宸濠发动叛乱。当这个消息传到北京后，举朝震动，只有当时的礼部尚书王琼自信地说：“只要王守仁在江西，叛贼一定能够剿灭。
那么此时的王守仁在哪里呢？王守仁正准备前往福建平定叛乱。走到丰城这个地方的时候得到朱宸濠叛乱的消息，王守仁立即赶往吉安，王守仁深知朱宸濠一旦沿长江东下，那么南京势必保不住。作为朱元璋建都的南京一旦丢失，叛军在政治上就会占据主动，如果朱宸濠再振臂一呼，许多墙头草势必会站在宁王这一边，无疑给平叛增加无形的困难。
到达吉安以后，王守仁做了三件事情：募集义兵、发出檄文、出兵征讨。
1.募集义兵：王守仁手中因为无兵可派，所以聚集各府县的士兵，为了后勤保障，王守仁加紧征调粮食、打造兵器战船。
2.发出檄文
王守仁向各地发布檄文勤王救驾，并向各地散布谣言，声称朝廷十万多兵力镇压宁王。
就在宁王犹疑不决，王守仁已经率领组建的八万军队，直捣宁王的老巢——南昌。
3.出兵征讨
鄱阳湖
双方在鄱阳湖决战，经过三天的激战，宁王战败被俘，叛乱历时35天宣告结束。
但是这样大功没有得到朝廷的认可，反而认为抢了皇帝的风头。王守仁心怀意冷，称病回家。
学术思想
王阳明思想：“心即理”、“知行合一”、“良知”、“致良知”为主。“心即理”是王阳明在龙场悟道得出的哲学思想，“知行合一”是主要内容，“致良知是核心思想”。
作为主要内容“知行合一”是什么意思呢？在这里需要注意“知”不是知识的意思，“知”是“良知”，“行”，是对内心想法的实践。所以“知行合一”，就是心中的道德标准和行为准则，要和自己的行动一致。
“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。
致良知是核心思想，龙场悟道奠定了王阳明“致良知”学说的基础。
某与良知之说，是从百死千难中得来，非是容易见得到此；贵州三年，百难尝备，横逆之加，无月无有。
王阳明心学产生的政治背景是大明王朝由盛转为衰的时代，统治阶级腐败、黑暗：皇帝不理朝政，贪图享乐，宦官专权，皇室贵胄霸占农民田产，致使民怨沸腾，起义遍布全国；加之宁王的叛乱，可以说大明王朝岌岌可危。作为当时国家统一认可的哲学思想程朱理学束缚人民思想，失去了人性的活力和教化，此时王阳明提出了“致良知”，解放人民思想，改变社会面貌；达到如何做个好人，做个高尚的人的目的。从这个方面来说王阳明思想成为时代发展的必然趋势。
结语：
公元1529年1月9日8时王阳明病逝于江西南安府大庚县青龙港一艘船上，临终之言：“此心光明，亦复何言！”王阳明一生是光明的，心地是善良的。他的心学是留给后人为之骄傲的哲学财富，他的思想流传千古。
王阳明墓
参考资料：
《明史》
《王文成公全书》
《王阳明全集》
《传习录》
《 瘗旅文 》
《 教条示龙场诸生 》
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