作者：向敬之
出版：上海三联书店
李光地歌功颂德，说康熙为朱子“五百年”后尧舜式的王者，激发他对朱熹推崇备至，兴奋地说：“知光地者莫若朕，知朕者亦莫若光地矣！”
在封建君王的专制时代，皇帝是天子。康熙帝虽知道天命所在，乃父顺治帝只活了二十四岁，其祖皇太极寿命不过五十二岁，但他还是自许“万岁”，断然不会说“我真的还想再活五百年”。
康熙帝在发布于康熙五十六年十一月辛未日的那份著名的《面谕》中强调“今朕年将七旬，在位五十余年者”，炫耀自己“始皇元年至今，一千九百六十余年，称帝而有年号者，二百一十有一。朕何人斯，自秦汉以下，在位久者，朕为之首”（《清圣祖实录》卷二百七十五，康熙五十六年十一月辛未），也不见他谈到还想“再活五百年”。
李光地以吏部尚书拜文渊阁大学士，一度成为科道言官的中心，令大学士嵩祝都趋奉他，求他在康熙帝面前美言，权势赫奕，但也不敢祝康熙帝“再活五百岁”。皇帝是自欺欺人的“万岁”，李光地赞他为五百年来兴盛帝，马屁没拍到马蹄上。
康熙五十一年二月，康熙说：“宋儒朱子，注释群经，阐发道理，凡所著作及编纂之书，皆明白准确，归于大中至正。经今五百余年，学者无敢疵议。朕以为孔孟之后，有裨斯文者，朱子之功最为弘巨。”（《清圣祖实录》卷二百四十九，康熙五十一年二月丁巳）
康熙帝说的“五百年”，是对李光地谀颂的回应，赞赏朱熹的理学影响至今有五百多年，而不是自己要再活五百年。
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理学以崇尚儒学和孔子为旗号，以道德神学为天理，宣扬儒家神权与王权的合法性依据，契合清初统治者的政治需求。尤其康熙帝在入主中原、平定各地反清势力和三藩之乱后，要从道统和治统上标榜清朝统治承继了中原历代王朝的正朔，避免民众与统治者的冲突，又竭力推动民众承认清朝统治的合法性与合理性，甘愿被统治。
熊赐履、李光地等以理学名家的姿态，前赴后继地向康熙灌输以程朱理学为核心的儒家学说，粉饰社会伦理秩序，深度迎合了康熙帝的政治心理需要。
康熙帝对这些理学名臣的讲论文义，是很满足的。他说自己在处理“政务之暇，惟好读书，始与熊赐履讲论经史，有疑必问，乐此不疲。继而张英、陈廷敬等以次进讲，于朕大有裨益”（《康熙起居注》康熙二十六年五月十一日）。
康熙帝在平定江南、收复台湾后，亟须从意识形态上标示清廷为天下最正，尊崇文臣们进讲的程朱理学，通过士大夫向天下人传递出一个概念，即“太祖、太宗初无取天下之心”，但因李自成攻破京城，崇祯自缢，而使顺治帝因“臣民相率来迎，来翦灭闯寇，入承大统”（《清圣祖实录》卷二百七十五，康熙五十六年十一月辛未）。
康熙帝就是要通过文人传播的儒家道德教条和礼教观念，向主体民族汉人传递一个信号：清军入关，乃天命所归，是承席先烈、顺天应人。
理学名臣们忠诚地帮助康熙帝为清朝得天命而大呼“古今之大变”，为其倡导的争正统政治大业开路。当康熙帝年老时利用文字狱打击异议人士时，理学名臣们又忙着做帮凶和顺从者。
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