非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。
任何事物都有其相对性，没有“彼”也就没有“我”，没有“我”，同样也就不会有“彼”的存在。有阴才会有阳，有东才会有西。从物理学的角度看就是指只有指定了参照物，才能对被参照者进行更准确的描述。这可以说这是一个普遍适用的规律，认识到这个规律在庄子看来就算是接近识“道”的境界了。然而我们还是不知道这一切到底受什么所驱使。仿佛冥冥中有一个叫“真宰”的掌管着这一切，真想一窥究竟，却又寻不到它的端倪。
庄子此处所称之为“真宰”的事物，感觉和老子所说的“道”差不多。不仅先天地生，而且随而不见其后，迎而不见其首。
可行己信，而不见其形，有情而无形。
“真宰”是可以通过实践得到验证的，然而你却又看不见它的形体，真实的存在而又没有具体的形态。
不禁让人想起了《道德经》中老子对道的形容，“有物混成，先天地生，寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。”有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”。
百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？
这个主宰对于万事万物是不是有什么偏好呢？会不会喜欢好人厌恶恶人呢？从而实现善有善报，恶有恶报呢？庄子用人们身上的内脏器官举例进行了说明。第一次读庄子，正看到“有情而无形”感觉要进入哲学高大上的层了，突然问喜欢什么器官多少有点突兀。
百骸就是人身上众多的骨节；所谓九窍分别是指：双目、双耳、双鼻孔、口、尿道、肛门。六藏则分别是心、肺、肝、脾、肾五脏，由于肾有两个，故称之为六脏，也就是六藏。
百骸、九窍、六藏全都齐备地存在于我们的身体，那我们究竟跟它们中哪一个最为亲近呢？你对它们都同样的喜欢吗？还是对其中某一部分格外偏爱呢？
如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。
其实这个问题不用回答，人们不可能对百骸、九窍、六藏有什么偏爱，即使有，你也做不了什么，总不能把不喜欢的丢弃掉吧。（不禁想起了经典相声《五官争功》，好像不小心暴露了年龄。）
不论人们喜欢与否，百骸、九窍、六藏各有其功能，不用谁来统领也能自如的运行。不就像管理一个国家的大臣们各司其职一样吗？这些大臣们似的仆属又是怎样实现相互治理的呢？还是轮流坐庄，分别担任君臣的角色呢？感觉有点皇帝轮流坐，今天到我家的感觉。这种设想肯定是不可能，但是每个人的身体机能在正常情况都能正常运行，说明什么问题，或许果真有什么“真君”存在其间。
这个结论的得出给人感觉有点莫名其妙，其实细想之下，也情有可原，人体机能的正常运行，从出生到死亡，确实没有人为能够控制的，但是它却能如此良好的运行，确实是非常神奇的一件事。特别是古人又想象出了什么奇经八脉、气血平衡什么的，统御它们的恐怕除了“道”也确实想不出别的什么了。无论是否能寻求到真君是否确实存在，但有一点可以明确，就是我们追寻“真君”真实情况的努力肯定是白费力气的。由此可见，人们在此追寻道路上的付出恐怕只会是白白虚耗自己的生命。
,
