5.7.[原文]
子曰：“道不行，乘桴①浮于海，从②我者其③由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我。无所取材④。”
[原文通释]
孔子说：“主张行不通，乘上木筏子到海外去，能跟从我的大概是仲由吧？”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我。只是没地方找扎筏子的材料。”
[注释]
①桴：音fú，用竹或木编成，当船用的水上交通工具，大的称为“筏”，小的称“桴”。
②从：跟随，随从。
③其：语助词，表示揣测的语气，大概，可能。
④无所取材：没地方找扎筏子的材料。这里是委婉地表示这样的事办不了。
[解读与点评]
孔子极力推行礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，曾经设想过隐居生活，乘桴浮于海，只是一种比喻，不一定就是到海上去漂泊。他估计到子路有勇，会跟随他一同前去。孔子感叹子路的勇，借口“无所取材”，告诉子路不会办这样的事。一些本子把“无所取材”解释成“子路其他方面没什么可取的”，与孔子对子路的一贯评价矛盾，与下章就存在矛盾。
关于“材”另有一说“材”通“裁”，读先秦时文章，古今字情况多些，我们现在所见的《论语》是西汉末年的《鲁论语》，已经经过整理，况且本篇第22章就有“裁”字，何须用通假！
本章产生成语“乘桴浮海”。
5.8.[原文]
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋①也，不知其仁也②。”“求也何如？”子曰：“求也,千室之邑③，百乘之家④，可使为之宰⑤也，不知其仁也。”“赤⑥也何如？”子曰：“赤也，束带⑦立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
[原文通释]
孟武伯问孔子：“子路做到了仁吗？”孔子说：“不知道啊。”孟武伯又问。孔子说：“仲由啊，拥有千辆兵车的国家里，可以让他管理那里的赋税，不知道他做没做到仁啊。”孟武伯又问：“冉求做没做到仁？”孔子说：“冉求啊，有千户人家的公邑或有百辆兵车的采邑里，可以让他当那里的总管，不知道他做没做到仁啊。”孟武伯又问：“公西赤怎么样啊？”孔子说：“公西赤啊，穿着礼服站在朝廷上，可以让他与贵宾交谈，不知道他做没做到仁啊。”
[注释]
①可使治其赋：可以让他管理那里的赋税。可使，可以让他。“使”后省略了宾语“之”。治，管理。其，那里的。这里的“赋”实际是兵赋，向居民征收的军事费用。
②不知其仁也：不知道他仁不仁。这里的“仁”用作动词，“做到仁”和“没做到仁”。
③邑：古代居民的聚居点，大致相当于后来的城镇，周围的土地也归属它。邑又分为“公邑”和“采邑”。直辖于诸侯的属地为“公邑”，诸侯分封给卿、大夫的领地为“采邑”。文中“千室之邑”当指“公邑”。
④家：指卿大夫的采地食邑。家，可设家臣，以管理政务。当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。
⑤可使为之宰：可以让他当那里的总管。为，担任。之，代词，相当于“治其赋”中的“其”，那里的。宰，原本称管理奴隶的总管，后来成为官吏的通称。邑的行政长官也称宰，相当于后世的县长。
⑥赤：姓公西，名赤，字子华，鲁国人，孔子的弟子。《史记》称他“少孔子四十岁”，以此推论，他生于公元前509年。
⑦束带：穿着礼服，扎好衣带。
[解读与点评]
孔子对自己的弟子都有中肯的评价。在孔子这里，仁、义、礼、智、信的标准是很高的，他认为专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。
特别是“仁”这种内在的东西，是不但要察其言，还要观其行的。当有人问及弟子“仁”否时，孔子的回答都很谨慎，多未置可否。
孔子比较肯定的称赞过颜回，在本篇里称赞过子贱。除了评价子路比较直率外，在评价其他弟子时，都用“不知”比较委婉的字眼。但可以明显看出，孔子认为这些弟子各有不足。
应该引起我们注意的是，孔子在回答大是大非问题时，在对人进行评价时，常使用“不知”的字眼，在问话者进一步追问后，再从侧面回答。
在这段文字中，孔子没有直接回答孟武伯的提问，没有直接用“仁”的标准对自己的三个弟子进行评价，而从侧面回答说他们有的可以管理赋税，有的可以管理内政，有的可以处理外交，各有专长。“不知其仁也”的回答表面上是回避，至少是说“他们还没有完全做到仁”。这在冉求身上就表现得非常明显：他做季氏宰时帮助季氏聚敛（见《先进》第17章），并策划伐颛臾（见《季氏》第1章）。
孟武伯是孟懿子的儿子，他向孔子问这几个人时当在孔子晚年周游列国后，大概此时他在跟孔子学习，《为政》第6章孟武伯问孝大约也应该在此时。兼顾《左传》记载，我想此时孟懿子的身体大概出了问题。
成语“束带立朝”出自本章。
文/陈广逵
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